诗经周颂雝注音版拼音版及翻译赏析

诗经周颂雝注音版

诗经周颂雝拼音版

　　《 zhōu sòng · yōng 》

　　《周颂·雝》

　　yǒu lái yōng yōng ， zhì zhǐ sù sù 。 xiāng wéi pì gōng ， tiān zǐ mù mù 。 yú jiàn guǎng mǔ ， xiāng yǔ sì sì 。 jiǎ zāi huáng kǎo ! suí yǔ xiào zǐ 。

　　有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於荐广牡，相予肆祀。假哉皇考!绥予孝子。

　　xuān zhé wéi rén ， wén wǔ wéi hòu 。 yàn jí huáng tiān ， kè chāng jué hòu 。 suí wǒ méi shòu ， jiè yǐ fán zhǐ ， jì yòu liè kǎo ， yì yòu wén mǔ 。

　　宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。

诗经周颂雝翻译

　　一路行进很从容，到达庙堂肃又恭。助祭都是公和侯，主祭天子诚又敬。进献一头大公牛，助我摆好献神灵。伟大光明的先父，安抚孝子的心灵。

　　臣子个个明道理，君主文武全能行。上天安宁又快乐，能让子孙都昌盛。祈求赐予我长寿，保佑多福有吉庆。已劝父王来歆享，再劝母后也来尝。

诗经周颂雝赏析

　　《毛诗序》说，《周颂·雝》是“禘大祖(即后稷)”，但诗中明言所祭为“皇考”“烈考”，其说难通。朱熹《诗集传》认为“皇考”指文王，“孝子”是武王，其说近是。以武王之威德功勋，召诸侯或诸侯主动来助祭，不仅不难，而且势在必然。不过，这种有诸侯相助祭祀皇考的典仪虽然始自武王，武王之后也会沿用，如成王祭武王、康王祭成王都会采用《周颂·雝》所描写的诸侯助祭形式。这种形式，既表现周天子在诸侯中的权威，也表现诸侯的臣服，成为周王室政权巩固的标志。周王室自然乐于定期显示这一标志。至于后来周王室力量衰落，渐渐失去对诸侯的控制，乃至诸侯纷纷萌生觊觎九鼎之心，恐怕这种标志的显示便难乎为继了。

　　“假哉皇考”以下八句，是祈求已故父王保佑之辞，其中有两点值得注意。一是“宣哲维人，文武维后”，即臣贤君明，有此条件，自可国定邦安，政权巩固，使先人之灵放心无虞。二是“克昌厥后”，这与《周颂·烈文》《周颂·天作》中的“子孙保之”意义相似，对照钟鼎文中频频出现的“子子孙孙永保用”及后世秦始皇的希望其后代“万世而为君”，读者不能不对上古(后世亦同)国君强烈追求己姓政权的绵延留下深刻印象。与这一点相比，“燕及皇天”(即使是虔诚的)和“眉寿”“繁祉”只能是陪衬而已。

　　这首诗是父母同祭的，因此说“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪衬地位也很明显，这又是父系社会的必然现象。以这样内容的两句结尾是周颂中唯一之例，透露出《周颂·雝》是祭祀后撤去祭品的乐歌的信息，并为诸多《诗经》注疏、研究者所公认。按理说，每一祭典都有撤去祭品这一程序，撤祭诗不会仅此一首，既然现 在《诗经》只收录了《周颂·雝》，可见《诗经》的整理删定者(旧说为孔子)认为它是其中最出色的一篇。