吕氏春秋先己原文带拼音版
【 先己 】
三曰 :
汤问於伊尹曰 :“
欲取天下 ,
若何 ?”
伊尹对曰 :“
欲取天下 ,
天下不可取 ;
可取 ,
身将先取 。”
凡事之本 ,
必先治身 ,
啬其大宝 。
用其新 ,
弃其陈 ,
腠理遂通 。
精气日新 ,
邪气尽去 ,
及其天年 。
此之谓真人 。
昔者 ,
先圣王成其身而天下成 ,
治其身而天下治 。
故善响者不於响於声 ,
善影者不於影於形 ,
为天下者不於天下於身 。《
诗 》
曰 :“
淑人君子 ,
其仪不忒 。
其仪不忒 ,
正是四国 。”
言正诸身也 。
故反其道而身善矣 ;
行义则人善矣 ;
乐备君道而百官已治矣 ,
万民已利矣 。
三者之成也 ,
在於无为 。
无为之道曰胜天 ,
义曰利身 ,
君曰勿身 。
勿身督听 ,
利身平静 ,
胜天顺性 。
顺性则聪明寿长 ,
平静则业进乐乡 ,
督听则奸塞不皇 。
故上失其道 ,
则边侵於敌 ;
内失其行 ,
名声堕於外。
是故百仞之松 ,
本伤於下而末槁於上 ;
商 、
周之国 ,
谋失於胸 ,
令困於彼 。
故心得而听得 ,
听得而事得 ,
事得而功名得 。
五帝先道而後德 ,
故德莫盛焉 ;
三王先教而後杀 ,
故事莫功焉 ;
五伯先事而後兵 ,
故兵莫强焉 。
当今之世 ,
巧谋并行 ,
诈术递用 ,
攻战不休 ,
亡国辱主愈众 ,
所事者末也。
夏后相启与有扈战於甘泽而不胜 。
六卿请复之 ,
夏后相启曰 :“
不可 。
吾地不浅 ,
吾民不寡 ,
战而不胜 ,
是吾德薄而教不善也 。”
於是乎处不重席 ,
食不贰味 ,
琴瑟不张 ,
锺鼓不修 ,
子女不饬 ,
亲亲长长 ,
尊贤使能 。
期年而有扈氏服 。
故欲胜人者 ,
必先自胜 ;
欲论人者 ,
必先自论 ;
欲知人者 ,
必先自知 。《
诗 》
曰 :“
执辔如组 。”
孔子曰 :“
审此言也 ,
可以为天下 。”
子贡曰 :“
何其躁也 !”
孔子曰 :“
非谓其躁也 ,
谓其为之於此 ,
而成文於彼也 。”
圣人组修其身而成文於天下矣 。
故子华子曰 :“
丘陵成而穴者安矣 ,
大水深渊成而鱼鳖安矣 ,
松柏成而涂之人已荫矣 。”
孔子见鲁哀公 ,
哀公曰 :“
有语寡人曰 : ‘
为国家者 ,
为之堂上而已矣 。’
寡人以为迂言也 。”
孔子曰 :“
此非迂言也 。
丘闻之 ,
得之於身者得之人 ,
失之於身者失之人 。
不出於门户而天下治者 ,
其惟知反於已身者乎 !”
吕氏春秋先己翻译
汤问伊尹说:“要治理天下,该怎么办?”伊尹回答说:“一心只想治理天下,天下不可能治理好;如果说天下可以治理好的话,那首先要端正修养自身。”大凡做事的根本,一定要首先修养自身,爱惜自己的身体。不断吐故纳新,肌理就会保持畅通。精气日益增长,邪完全除去,就会终其天年。这样的人叫作“真人”。
过去,先代圣王修养自身,治理天下的大业自然成就,端正自身,天下自然太平安定。所以,改善回声的,不致力于回声,而在于改善产生回声的声音。改善影子的,不致力于影子,而在于改善产生影于的形体,治理天下的,不致力于天下,而在于修养自身。《诗》中说:“那个善人君子,他的仪客很端庄。他的仪容很端庄,给这四方各国做出榜样。”这说的正是端正修养自身啊。
因此,回心向道,自身就可以达到美好的境界了。行为合宜,就会受到他人的称赞了,乐施君道,百官就能治理好了,万民就能获得好处了。这三方面的成功,都在于实现无为。无为之道就是听任天道.无为之义就是要修养自身,无为之君就是凡事不亲自去敞。不亲自去做就不会偏听,修养自身就会平和清静,听任天道就会顺应天性。顺应天性就会聪明、长寿;平和清静就会事业发展,百姓乐于归依,不偏听就会奸邪闭塞,不至惶惑。
所以,君主不行君道,他的进境就会遭受敌人侵犯,在国内丧失德行,就会在国外名声败坏。因此,百仞高的松树,下面树根受了伤,上面的枝叶必然干枯,商、周两代末世,国君心中计谋无当,政夸在外自然难于推行。所以,心有所得,听就会有所得;听有所得,政事就会处理得当;政事处理得当,自然功成名立。五帝把道放在首位,而把德放在其次,所以没有任何人的德行比五帝更美好的了。三王把教化放在首位,而把刑罚放在其次,所以没有任何人的功业比三王更出色的了。五霸把功业放在首位,而把武力征伐放在其次,所以没有任何人的军队比五霸更强大的了。当今世上,各种诡计一齐实施,奸诈骗术接连使用,攻战不止,灭亡的国家、受辱的君主越来越多,其原因就在于他们所致力的是细技束末啊。
夏君启同有扈氏在甘泽交战,没有取胜。六卿请求再战,夏君启说:“不行。我的土地并不小,我的人民也不少,但同有扈氏交战却没能取胜,这是由于我的恩德太少,教化不好的缘故啊!”于是夏君启居处不用两层席,吃饭不吃多种菜,琴瑟不设,钟鼓不列,子女不修饰打扮,亲近亲族,敬爱长者,尊重贤人,任用能士。一年之后,有扈氏就归服了。因此,想耍制服别人的,一定先要克制自己,想要评论别人的,一定先要评论自己,想要了解别人的,一定先要了解自己。
《诗》中说;“手执缰绳驭马如同编织花纹一样。”孔子说;“明悉这句话的含义,就可以治理天下了。”子贡说:“照《诗》中所悦的去做,举止太急躁了吧!”孔予说:“这句诗不是说驭者动作急躁,而是说丝线在手中编织,而花纹却在手外成形。”圣人修养自身,而大业成就于天下。所以子华子说。“丘陵生成了,穴居的动物就安身,大水深渊生成了,鱼鳖就安身了;松柏茂盛了,行路的人就在树荫下歇息了。”
孔手谒见鲁哀公,哀公说:“有人告诉我说:“治理国家的人,在朝堂之上治理就行了。”我认为这是迂阔之言。”孔子说:“这不是迂阔之言。我听说,在自身有所得的人,在到哪那里也会有所得,在自身有所失的人,在别人那里也会有所失。不出门却把天下治理得很好,这恐怕只有懂得自身修养的国君才能做到吧!”
以上就是吕氏春秋先己原文及翻译、吕氏春秋先己原文带拼音版的相关介绍。为您推荐:吕氏春秋·纪·季春纪文言文和译文