吕氏春秋侈乐原文带拼音版
【 侈乐 】
三曰 ：
人莫不以其生生 ，
而不知其所以生 ;
人莫不以其知知 ，
而不知其所以知 。
知其所以知之谓知道 ;
不知其所以知之谓弃宝 。
弃宝者必离其咎 。
世之人主 ，
多以珠玉戈剑为宝 ，
愈多而民愈怨 ，
国人愈危 ，
身愈危累 ，
则失宝之情矣 。
乱世之乐与此同 。
为木革之声则若雷 ，
为金石之声则若霆 ，
为丝竹歌舞之声则若噪 。
以此骇心气 、
动耳目 、
摇荡生则可矣 ，
以此为乐则不乐 。
故乐愈侈 ，
而民愈郁 ，
国愈乱 ，
主愈卑 ，
则亦失乐之情矣 。
凡古圣王之所为贵乐者 ，
为其乐也 。
夏桀 、
殷纣作为侈乐 ，
大鼓 、
钟 、
磬 、
管 、
箫之音 ，
以巨为美 ，
以众为观 ;
俶诡殊瑰 ，
耳所未尝闻 ，
目所未尝见 ，
务以相过 ，
不用度量 。
宋之衰也 ，
作为千锺 ;
齐之衰也 ，
作为大吕 ;
楚之衰也 ，
作为巫音 。
侈则侈矣 ，
自有道者观之 ，
则失乐之情 。
失乐之情 ，
其乐不乐 。
乐不乐者 ，
其民必怨 ，
其生必伤 。
其生之与乐也 ，
若冰之於炎日 ，
反以自兵 。
此生乎不知乐之情 ，
而以侈为务故也 。
乐之有情 ，
譬之若肌肤形体之有情性也 。
有情性则必有性养矣。
寒 、
温 、
劳 、
逸 、
饥 、
饱 ，
此六者非适也 。
凡养也者 ，
瞻非适而以之适者也 。
能以久处其适 ，
则生长矣。
生也者 ，
其身固静 ，
感而後知 ，
或使之也 。
遂而不返 ，
制乎嗜欲 ;
制乎嗜欲无穷 ，
则必失其天矣 。
且夫嗜欲无穷 ，
则必有贪鄙悖乱之心 、
淫佚奸诈之事矣 。
故强者劫弱 ，
众者暴寡 ，
勇者凌怯 ，
壮者傲幼 ，
从此生矣 。
吕氏春秋侈乐翻译
人无不依赖自己的生命生存，但是却不知道自己赖以生存的是什么?人无不依赖自己的知觉感知，但是却不知道自己赖以感知的是什么。知道自己能够感知的原因，就叫懂得遭，不知道自己能够感知的原因，就叫舍弃宝。舍弃宝物的人必定遭殃。世上的君主，大多把珍珠，玉石，长戈和利剑看作是宝物。_这些宝物越多，百姓就越怨恨，国家就越危险，君主自身就越忧患，那就失掉了宝物的本来意义了。动乱时代的音乐与此相同。演奏木制，革制乐器的声音就象打雷，演奏铜制、石制乐器的声音就象霹雳，演奏丝竹乐器的声音、歌舞的声音就象喧哗。如果用这样的声音惊扰人的精神，震动人的耳目，摇荡人的性情，那是可以的，但是如果把这样的声音作为音乐，那就不能使人快乐了。所以音乐
越是奢侈放纵，人民就越是抑郁不乐，国家就越是混乱，君主的地位就越是卑微，这样，也就失去音乐的本来意义了。
古代圣王之所以重视音乐，是因为它能使人快乐。夏桀、殷纣制作奢侈放纵的音乐，随意增大鼓、钟、磐，管，箫等乐器的声音，把声音巨大当作美好，把乐器众多当作壮观，他们的音乐奇异瑰丽，人们的耳朵不曾听到过，眼睛不曾看到过，他们的音乐务求过分，不道法度。宋国衰敝的时候，制作千钟，齐国衰微的时候，制作大吕，楚国衰微的时候，制作巫音。这些，盛大是够盛大了，然而在有道之人看来，却失去了音乐的本来意义。失去了音乐的本来意义，这样的音乐不能使人快乐。音乐不能使人快乐的君主，他的人民必定生怨，他的生命必定受到伤害。他的生命遇到了这种音乐，就象冰遇到炎热的太阳一样，反倒伤害了自己。产生这种后果是由于不懂得音乐的本来意义，而致力于奢侈放纵的缘故啊。
音乐有真谛，就象是肌肤身体有本性一样。有本性，就一定有生长、保养的问题了。寒冷、炎热、劳累、安逸，饥饿、饱足，逸六种情况都不是适中。大凡保养，是指要看到不适中的情况，并使生命处于适中的环境。能够使生命长久地处于适中的环境，生命就长久了。生命这个东西，自身本是清静无知的，感受到外物而后才有知觉，这是由于外物的影响啊!如果放纵其心而不约束，就会被嗜欲所牵制，如果被嗜欲所牵制，就必定危害身心了。再说，嗜欲无穷无尽，那就必然会产生贪婪、卑鄙、犯上作乱的思想，产生淫邪放纵、奸佞欺诈的事情了。所以，强横的劫掠弱小的，人多势众的侵害势孤力单的，勇猛的欺凌怯弱的，强壮的悔辱幼小的，诸如比类的事情就都由此而产生了。
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