吕氏春秋异宝原文带拼音版
【 异宝 】
四曰 ：
古之人非无宝也 ，
其所宝者异也 。
孙叔敖疾 ，
将死 ，
戒其子曰 ：“
王数封我矣 ，
吾不受也 。
为我死 ，
王则封汝 ，
必无受利地 。
楚 、
越之间有寝之丘者 ，
此其地不利 ，
而名甚恶 。
荆人畏鬼 ，
而越人信禨 。
可长有者 ，
其唯此也 。”
孙叔敖死 ，
王果以美地封其子 ，
而子辞 ，
请寝之丘 ，
故至今不失 。
孙敖叔之知 ，
知不以利为利矣 。
知以人之所恶为己之所喜 ，
此有道者之所以异乎俗也 。
五员亡 ，
荆急求之 ，
登太行而望郑曰 ：“
盖是国也 ，
地险而民多知 ;
其主 ，
俗主也 ，
不足与举 。”
去郑而之许 ，
见许公而问所之 。
许公不应 ，
东南向而唾 。
五员载拜受赐 ，
曰 ：“
知所之矣 。”
因如吴 。
过於荆 ，
至江上 ，
欲涉 ，
见一丈人 ，
刺小船 ，
方将渔 ，
从而请焉 。
丈人度之 ，
绝江 。
问其名族 ，
则不肯告 ，
解其剑以予丈人 ，
曰 ： “
此千金之剑也 ，
愿献之丈人 。”
丈人不肯受 ，
曰 ：“
荆国之法 ，
得五员者 ，
爵执圭 ，
禄万檐 ，
金千镒 。
昔者子胥过 ，
吾犹不取 ，
今我何以子之千金剑为乎?”
五员过於吴 ，
使人求之江上 ，
则不能得也 。
每食必祭之 ，
祝曰 ：“
江上之丈人 !”
天地至大矣 ，
至众矣 ，
将奚不有为也 ?
而无以为 。
为矣 ，
而无以为之 。
名不可得而闻 ，
身不可得而见 ，
其惟江上之丈人乎 !
宋之野人耕而得玉 ，
献之司城子罕 ，
子罕不受 。
野人请曰 ：“
此野人之宝也 ，
愿相国为之赐而受之也 。”
子罕曰 ： “
子以玉为宝 ，
我以不受为宝 。”
故宋国之长者曰 ：“
子罕非无宝也 ，
所宝者异也 。”
今以百金与抟黍以示儿子 ，
儿子必取抟黍矣 ;
以和氏之璧与百金以示鄙人 ，
鄙人必取百金矣 ;
以和氏之璧 、
道德之至言以示贤者 ，
贤者必取至言矣 。
其知弥精 ，
其所取弥精 ;
其知弥粗 ，
其所取弥粗 。
吕氏春秋异宝翻译
古代的人不是没有宝物，只是他们看作宝物的东西与令人不同。
孙叔敖病了，临死的时候告诫他的儿子说;“大王多次赐给我土地，我都没有接受。如果我死了，大王就会赐给你土地，你一定不要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠，而且地名十分凶险。楚人畏惧鬼，而越入迷信鬼神和灾祥。所以，能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了。”孙叔敖死后，楚王果然把肥沃的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求赐给寝丘，所以这块土地至今没有被他人占有。孙叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把别人所厌恶的东西当作自己所喜爱的东西，这就是有道之人之所以不同千世俗的原因。
伍员逃亡，楚国紧急迫捕他。他从事登上太行山，遥望郑国说：“这个国家，地势险要而人民多有智慧，但是它的国君是个凡庸的君主，不足以跟他谋举犬事。”伍员离开郑国，到了许国，拜见许公并询问自己宜去的国家。许公不回答，向东南方吐了一口唾沫。伍员再拜接受赐教说;“我知遭该去的国家了。”于是往吴国进发。路过楚国，到了长江岸边，想要渡江。他看到一位老人，撑着小船，正要打鱼，于是走过去请求老人送他过江。老人把他送过江去。伍员问老人的姓名，老人却不肯告诉。他解下自己的宝剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑，我愿意把它奉献给您。”老人不肯接受，说;“按照楚国的法令，捉到伍员的，授予执圭爵位，享受万石俸禄，赐给黄金千镒。从前伍子胥从这里经过，我尚且不捉他去领赏，如争我接受你的价值千金的宝剑做什么呢?”伍员到了吴国，派人到江边去寻找老人，却无法找到了。伍员每次吃饭一定要祭祀那位老人，祝告说;“江上的老人!”天地之德大到极点了，养育万物多到极点了，天地何所不为?却毫无所求。人世间，做了有利于别人的事，却毫无所求，名字无法得知，身影无法得见，达到达种境界的恐怕只有江边的老人吧!
宋国一个农夫耕地得到了一块玉，把它献给司城子罕，子罕不接受。农夫请求说：“这是我的宝物，希望相国赏小人脸而把它收下。”于罕说;“你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物。”所以来宋德高望重的人说;“子罕不是没有宝物，只是他当作宝物的东西与别人不同啊!”
假如现在把百金和黄米饭团摆在小孩的面前，小孩一定去抓黄米饭团了;把和氏之壁和百金摆在鄙陋无知的人面前，鄙陋无知的人一定拿走百金了。把和氏之壁和关于道德的至理名言摆在贤人面前，贤人一定听取至理名言了。他们的智慧越精深，所取的东西就越珍贵，他们的智慧越低下，所取的东西就越粗陋。
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