吕氏春秋听言原文带拼音版
【 听言 】
四曰 ：
听言不可不察 ，
不察则善不善不分 。
善不善不分 ，
乱莫大焉 。
三代分善不善 ，
故王 。
今天下弥衰 ，
圣王之道废绝 。
世主多盛其欢乐 ，
大其钟鼓 ，
侈其台榭苑囿 ，
以夺人财 ;
轻用民死 ，
以行其忿 。
老弱冻馁 ，
夭瘠壮狡 ，
汔尽穷屈 ，
加以死虏 。
攻无罪之国以索地 ，
诛不辜之民以求利 ，
而欲宗庙之安也 ，
社稷之不危也 ，
不亦难乎 ?
今人曰 ：“
某氏多货 ，
其室培湿 ，
守狗死 ，
其势可穴也 。”
则必非之矣 。
曰 ：“
某国饥 ，
其城郭庳 ，
其守具寡 ，
可袭而篡之 。”
则不非之 。
乃不知类矣 。《
周书 》
曰 ：“
往者不可及 ，
来者不可待 ，
贤明其世 ，
谓之天子 。”
故当今之世 ，
有能分善不善者 ，
其王不难矣 。
善不善本於义 ，
不於爱 。
爱利之为道大矣 。
夫流於海者 ，
行之旬月 ，
见似人者而喜矣 。
及其期年也 ，
见其所尝见物於中国者而喜矣 。
夫去人滋久 ，
而思人滋深欤 !
乱世之民 ，
其去圣王亦久矣 。
其愿见之 ，
日夜无间 。
故贤王秀士之欲忧黔首者 ，
不可不务也 。
功先名 ，
事先功 ，
言先事 。
不知事 ，
恶能听言 ?
不知情 ，
恶能当言 ?
其与人谷言也 ，
其有辩乎 ，
其无辩乎 ?
造父始习於大豆 ，
蜂门始习於甘蝇 ，
御大豆 ，
射甘蝇 ，
而不徙人以为性者也 。
不徙之 ，
所以致远追急也 ，
所以除害禁暴也 。
凡人亦必有所习其心 ，
然後能听说 。
不习其心 ，
习之於学问 。
不学而能听说者 ，
古今无有也 。
解在乎白圭之非惠子也 ，
公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也 ，
孔穿之议公孙龙 ，
翟翦之难惠子之法 。
此四士者之议 ，
皆多故矣 ，
不可不独论 。
吕氏春秋听言翻译
听到话不可不考察，不考察，那么好和不好就不能分辨。好和不好不能分辨，祸乱没有比达更大的了。夏、商、周三代能分辨好和不好，所以能称王天下。如今世道更加衰微，圣王之道披废弃灭绝。当世的君主尽情寻欢作乐，把钟鼓等乐器造得很大，把台榭园林修得很豪华，因而耗费了人民的钱财，随随便便让人民去送命，来发泄自己的愤怒。年老体弱的人受冻挨饿，强壮有力的人被弄得夭折瘦弱，几乎都落到走投无路的地步，又把死亡和被俘的命运加在他们身上。攻打没有罪的国家以便掠取土地，杀死没有罪的人民以便夺取利益。这样做却想让宗庙平安，让国家不危险，不是很难吗?
假如有人说：“某某人有很多财物，他家房屋的后墙很潮湿，看家的狗死了，这是可以挖墙洞的好机会。”那么一定要责备这个人。如果说：“某某国遇到荒年，它的城墙低矮，它的防守器具很少，可以偷袭并且夺取它。”对这样的人却不责备。这就是不知道类比了。
《周书》中说：“逝去的不可追回，未来的不可等待，能使世道贤明的，就叫做天子。”所以在今天的社会上，有能分辨好和不好的，他称王天下是不难的。好和不好的关键在于爱，在千利，爱和利作为原则来说是太大了。在海上漂泊的人，漂行一个月，看到象人的东西就很高兴。等到漂行一年，看到曾在中原之国看到过的东西就很高兴丁。这就是离开人越久，想念人就越厉害吧!混乱社会的人民，他们离开圣王也已经很久了，他们希望见到圣王的心情，白天黑夜都不间断。所以那些想为百姓忧虑的贤明君主和杰出人士，不可不在这方面努力啊。
功绩先于名声，事情先于功绩，言论先于事情。不了解事情的实质，怎么能听信言论?不了解内情，怎么能使言论与事实相符?如果不能这样，那么人言与鸟音，是有区别呢，还是没有区别呢?
造父最初向大豆学习的时候，蜂门最初向甘蝇学习的时候，向大豆学习驭术，向甘蝇学习射术，专心不渝，以此作为自己的本质。专心不渝，这是他们所以能学到致远追急的驭术。除暴禁害的射术的原因。大凡人也一定要修养自己的心性，然后才能正确听取别人的议论。不修养自己的心性，也要研习学问。不学习而能正确昕取意见的，从古到令都没有。这道理体现在白圭非难惠子、公孙龙以消除战争劝说燕昭王以及应付秦赵的空洛盟约，孔穿非议公孙龙、翟翦责难惠子制订的法令等方面。这四个人的议论，都包含着充足的理由，对比是不可不认真辫察清楚的。
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