吕氏春秋孝行原文带拼音版
【 孝行 】
一曰 ： 凡为天下 ， 治国家 ， 必务本而後末 。 所谓本者 ， 非耕耘种植之谓 ， 务其人也 。 务其人 ， 非贫而富之 ， 寡而众之 ， 务其本也 。 务本莫贵於孝 。 人主孝 ， 则名章荣 ， 下服听 ， 天下誉 ; 人臣孝 ， 则事君忠 ， 处官廉 ， 临难死 ; 士民孝 ， 则耕芸疾 ， 守战固 ， 不罢北 。 夫孝 ， 三皇五帝之本务 ， 而万事之纪也 。 夫执一术而百善至 ， 百邪去 ， 天下从者 ， 其惟孝也 ! 故论人必先以所亲 ， 而後及所疏 ; 必先以所重 ， 而後及所轻 。 今有人於此 ， 行於亲重 ， 而不简慢於轻疏 ， 则是笃谨孝道 。 先王之所以治天下也 。 故爱其亲 ， 不敢恶人 ; 敬其亲 ， 不敢慢人 。 爱敬尽於事亲 ， 光耀加於百姓， 究於四海 ， 此天子之孝也 。 曾子曰 ：“ 身者 ， 父母之遗体也 。 行父母之遗体 ， 敢不敬乎 ? 居处不庄 ， 非孝也 ; 事君不忠 ， 非孝也 ; 莅官不敬 ， 非孝也 ; 朋友不笃 ， 非孝也 ; 战陈无勇 ， 非孝也 。 五行不遂 ， 灾及乎亲 ， 敢不敬乎 ?” 《 商书 》 曰 ：“ 刑三百 ， 罪莫重於不孝 。” 曾子曰 ：“ 先王之所以治天下者五 ： 贵德 、 贵贵 、 贵老 、 敬长 、 慈幼 。 此五者 ， 先王之所以定天下也 。 所谓贵德 ， 为其近於圣也 ; 所谓贵贵 ， 为其近於君也 ; 所谓贵老 ， 为其近於亲也 ; 所谓敬长 ， 为其近於兄也 ; 所谓慈幼 ， 为其近於弟也 。” 曾子曰 ：“ 父母生之 ， 子弗敢杀 ; 父母置之 ， 子弗敢废 ; 父母全之 ， 子弗敢阙 。 故舟而不游 ， 道而不径 ， 能全支体 ， 以守宗庙 ; 可谓孝矣 。” 养有五道 ： 修宫室 、 安床笫 、 节饮食 、 养体之道也 ; 树五色 ， 施五采 ， 列文章 ， 养目之道也 ; 正六律 ， 和五声 ， 杂八音 ， 养耳之道也 ; 熟五谷 ， 烹六畜 ， 和煎调 ， 养口之道也 ; 和颜色 ， 说言语 ， 敬进退 ， 养志之道也 。 此五者 ， 代进而厚用之 ， 可谓善养矣 。 乐正子春下堂而伤足 ， 瘳而数月不出 ， 犹有忧色 。 门人问之曰 ：“ 夫子下堂而伤足 ， 瘳而数月不出 ， 犹有忧色 ， 敢问其故 ?” 乐正子春曰 ：“ 善乎而问之 ! 吾闻之曾子 ， 曾子闻之仲尼 ： 父母全而生之 ， 子全而归之 ， 不亏其身 ， 不损其形 ， 可谓孝矣 。 君子无行咫步而忘之 。 余忘孝道 ， 是以忧 。” 故曰 ， 身者非其私有也 ， 严亲之遗躬也 。 民之本教曰孝 ， 其行孝曰养 。 养可能也 ， 敬为难 ; 敬可能也 ， 安为难 ; 安可能也 ， 卒为难 。 父母既没 ， 敬行其身 ， 无遗父母恶名 ， 可谓能终矣 。 仁者 ， 仁此者也 ; 礼者 ， 履此者也 ; 义者 ， 宜此者也 ; 信者 ， 信此者也; 强者 ， 强此者也 。 乐自顺此生也 ， 刑自逆此作也 。
吕氏春秋孝行翻译
凡是统治天下，治理国家，必先致力干根本，而把非根本的东西放在后边。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事、致力于人事，不是人民贫困而让人民富足，人口稀少而让人口众多，而是致力于根本。致力于根本，没有比孝道更重要的了，君主做到孝，那么名声就卓著荣耀，下面的人就服从，天下的人就赞誉;臣子做到孝，那么侍奉君主就忠诚，居官就清廉，面临灾难就能献身，士人百姓做到孝，那么耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲困，不败逃。孝道，是三皇五帝的根本，是各种事情的纲纪。
掌握了一种原则因而所有的好事都会出现，所有的坏事都去掉，天下都会顺从，大概只有孝道吧!所以评论人一定先根据他对亲人的态度，然后再推及到他对一般人的态度;一定先依据他对关系重要之人的态度，然后再推及到他对关系轻微之人的态度。假如有这样一个人，对跟他关系亲近重要的人行孝道，而对跟他关系轻微疏远的人也不怠慢，那么这就是谨慎笃厚于孝道了。这就是先王用来治理天下的方法啊!所以，热爱自己的亲人，不敢厌恶别人，尊敬自己的亲人，不敢怠慢别人。把热爱尊敬全都用在侍奉亲人上，把光明施加在百姓身上，推广到普天下。这些就是天子的孝道啊!
曾子说：“人的身体是父母所生，使用父母给予的身体，怎敢不小心谨慎呢?平居不恭敬，不是孝顺，侍奉君主不忠诚，不是，孝顺;居官不谨慎，不是孝顺;交友不诚实，不是孝顺!临战不勇敢，不是孝顺。上面五种情况不能做到，灾祸就会连累到亲人，怎敢不小心谨慎呢?”《商书》上说，“刑法三百条，罪过没有比不孝顺更重的了。”
曾子说：“先王用来治理天下的方法有五条：崇尚道德，崇尚尊贵，尊敬老人，尊敬年长的，爱护年幼的。这五条，就是先王用来使天下安定的方法。所以崇尚道德，是因为它接近干圣贤，所以崇尚尊贵，是因为它接近于君主;所以尊敬老人，是因他接近于父母，所以尊敬年长的，是因为他接近干兄长，所以爱护年幼的，是因为他接近于弟弟。”
曾子说：“父母生下了自身，儿子不敢毁坏;父母养育了自身，儿子不敢废弃;父母保全了自身，儿子不敢损伤，所以渡水时乘船而不浒涉，走路时走大路而不走小路。能保全四肢身体，以便守住祖庙，可以叫做孝顺了。”
养身之道有五条：整修房屋，使卧具安适，节制饮食，这是保养身体的方法;树立五色，设置五采，排列花纹，这是保养眼睛的方法，使六律准确，使五声和惜，使八音协调，这是保养耳朵的方法’把饭做熟，把肉煮熟.调和味道，这是保养嘴的方法，面色和悦，言语动听，举止恭敬，这是保养意志的方法。这五条，依次更替实行，就可以叫做善于保养身体了。
乐正子春下堂时伤了脚，脚好了可是几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的颜色。学生们问他说;“先生您下堂时伤了脚，脚好了可是几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的颜色，请问这是什么缘故?”乐正子春说：“你们问这个问得真好啊，我从曾子那里听说过，曾于又从孔于那里听说过这样的话，父母完好地把儿子生下来，儿子要完好地把身体归还父母，不亏损自己的身子，不毁坏自己的形体，这可以叫敞孝顺了。君子一举一动都不忘记孝道。我忘记了孝道，因此才忧愁。”所以说，身体不是白己私有的，而是父母亲留给的。
人民根本的教养是孝顺，行孝道是奉养。奉养父母是可以做到的，对父母恭敬是难做到的，对父母恭敬是可以做到的，使父母舒适是难做到的，使父母舒适是可以做到的，能始终如一是难做到的。父母死了以后，自己行为谨慎，不要带给父母坏名声，可以叫做能善始善终了。所谓仁，就是以孝道为仁;所谓礼，就是实行孝道，所谓义，就是以孝道为宜，所谓信，就是以孝道为信，所谓强，就是以孝道为强。欢乐自然会由于实行孝道而产生。刑法自然会由于违背孝道而施行。
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