吕氏春秋任数原文带拼音版
【 任数 】
三曰 ：
凡官者 ，
以治为任 ，
以乱为罪 。
今乱而无责 ，
则乱愈长矣 。
人主好暴示能 ，
以好唱自奋，
人臣以不争持位 ，
以听从取容 ，
是君代有司为有司也 ，
是臣得後随以进其业 。
君臣不定 ，
耳虽闻不可以听 ，
目虽见不可以视 ，
心虽知不可以举 ，
势使之也 。
凡耳之闻也藉於静 ，
目之见也藉於昭 ，
心之知也藉於理 。
君臣易操 ，
则上之三官者废矣 。
亡国之主 ，
其耳非不可以闻也 ，
其目非不可以见也 ，
其心非不可以知也 ，
君臣扰乱 ，
上下不分别 ，
虽闻曷闻 ?
虽见曷见 ?
虽知曷知 ?
驰骋而因耳矣 ，
此愚者之所不至也 。
不至则不知 ，
不知则不信 。
无骨者不可令知冰 。
有土之君 ，
能察此言也 ，
则灾无由至矣 。
且夫耳目知巧固不足恃 ，
惟修其数行其理为可 。
韩昭厘侯视所以祠庙之牲 ，
其豕小 ，
昭厘侯令官更之 。
官以是豕来也，
昭厘侯曰 ：“
是非向者之豕邪 ?”
官无以对 。
命吏罪之 。
从者曰 ：“
君王何以知之 ?”
君曰 ：“
吾以其耳也 。”
申不害闻之 ，
曰 ：“
何以知其聋 ?
以其耳之聪也 ;
何以知其盲 ?
以其目之明也 ;
何以知其狂 ?
以其言之当也 。
故曰去听无以闻则聪 ，
去视无以见则明 ，
去智无以知则公 。
去三者不任则治 ，
三者任则乱 。”
以此言耳目心智之不足恃也 。
耳目心智 ，
其所以知识甚阙 ，
其所以闻见甚浅 。
以浅阙博居天下 ，
安殊俗 ，
治万民 ，
其说固不行 。
十里之间 ，
而耳不能闻 ;
帷墙之外 ，
而目不能见 ;
三亩之宫 ，
而心不能知 。
其以东至开梧 ，
南抚多 ，
西服寿靡 ，
北怀儋耳 ，
若之何哉 ?
故君人者 ，
不可不察此言也 。
治乱安危存亡 ，
其道固无二也 。
故至智弃智 ，
至仁忘仁 ，
至德不德 。
无言无思 ，
静以待时 ，
时至而应 ，
心暇者胜 。
凡应之理 ，
清净公素 ，
而正始卒 。
焉此治纪 ，
无唱有和 ，
无先有随 。
古之王者 ，
其所为少 ，
其所因多 。
因者 ，
君术也 ;
为者 ，
臣道也 。
为则扰矣 ，
因则静矣 。
因冬为寒 ，
因夏为暑 ，
君奚东哉 ?
故曰君道无知无为 ，
而贤於有知有为 ，
则得之矣 。
有司请事於齐桓公 ，
桓公曰 ：“
以告仲父 。”
有司又请 ，
公曰 ：“
告仲父 。”
若是三 。
习者曰 ：“
一则仲父 ，
二则仲父 ，
易哉为君 !”
桓公曰 ：“
吾未得仲父则难 ，
已得仲父之後 ，
曷为其不易也 ?”
桓公得管子 ，
事犹大易 ，
又况於得道术乎 ?
孔子穷乎陈 、
蔡之间 ，
藜羹不斟 ，
七日不尝粒 。
昼寝 。
颜回索米 ，
得而爨之 ，
几熟 ，
孔子望见颜回攫其甑中而食之 。
选间，
食熟 ，
谒孔子而进食 。
孔子佯为不见之 。
孔子起曰 ：“
今者梦见先君 ，
食洁而後馈 。”
颜回对曰 ：“
不可 。
向者煤炱入甑中 ，
弃食不祥 ，
回攫而饭之 。”
孔子叹曰 ：“
所信者目也 ，
而目犹不可信 ;
所恃者心也 ，
而心犹不足恃 。
弟子记之 ：
知人固不易矣 。”
故知非难也 ，
孔子之所以知人难也 。
吕氏春秋任数翻译
凡是任用官吏，把治理得好看成能胜任，把治理得混乱看成有罪。现在治理得混乱却不加责备，那么混乱就更加厉害了。君主以好炫耀来显示自己的才能，以好做先导来自夸，臣手以不劝谏君主来保持寺官职，以曲意听从来求得收容，这样就是君主代替主管官吏当主管官吏，这样就是臣子得以跟随着干那些保持官职、曲意求容的事情。君臣的正常关系不确定，耳朵即使能听也无法听清，眼睛即使能看也无法看清，内心即使知道也无法选取，这是情势使他这样的。耳朵能听见是凭借着寂静，眼睛能看见是凭借着光明，内心能知道是凭借着义理。君臣如果交换了各自的职守，那么上面说的三种器官的功用就被废弃了。亡国的君主，他的耳朵不是不可以听到，他的眼睛不是不可以看到，他的内心不是不可队知道，君臣的职分混乱，上下不加分别，即使听到，又能真正听到什，即使看到，又能真正看到什么?即使知道，又能真正知到什么?要达到随心所故无所不至的境界，就得有所凭借啊。这是愚蠢君主的智慧所不能达到的。不能达到就不能知道，不能知道就不相信这种情况。没有骨髂的虫子春生秋死，不可能让它知道有冰雪。拥有疆土的君主，能明察这些话，那么灾祸就无法到来了。
再说，耳目智巧，本来就不足以依靠，只有讲求驾驭臣下的方法，按照义理行事才可以依靠。韩昭厘侯察看用来祭祀宗庙的牺牲，那猪很小，昭厘侯让官员用大猪替换小猪。那官员又把这头猪拿了来，昭厘侯说;“这不是刚才的猪吗?”那官员无话回答。昭厘侯就命令官吏治他的罪。昭厘侯的侍从说：“君王您根据什么知道的?”昭厘侯说：“我是根据猪的耳朵识别出来的。”申不害听到了这件事，说：“根据什么知道他聋，根据他的听觉好，根据什么知道他瞎?根据他的视力好，根据什么知道他狂?根据他的话得当。所以说，去掉听觉无法听见了，那么听觉就灵敏了，去掉视觉无法看见了，那么目光就敏锐了;去掉智慧无法去知道了，那么内心就公正无私了。去掉这三种东西不使用，就治理得好，使用这三种东西，就治理得乱。”以此说明耳只心智不足阻依靠。耳目心智，它们所能了解认识的东西很贫乏，它们所能听到见到的东西很浮浅。凭着浮浅贫乏的知识占有广博的天下，使不同习俗的地区安定，治理全国人民，这种主张必定行不通。十里远的范围，耳朵就不能听到，帷幕墙壁的外面，眼睛就不能看见，三亩大的宫室里的情况，心就不能知道。凭着这些，往东到开梧国，往南安抚多<婴页>国，往西让寿靡国归服，往北让儋耳国归依，那又该怎么办呢?所以当君主的，不可不明察这些话啊。
治乱安危存亡，本来就没有另外的道理。所以，最大的聪明是丢掉聪明，最大的仁慈是忘掉仁慈，最高的道德是不要道德。不说话，不思虑，清静地等待时机，时机到来再行动，内心闲暇的人就能取胜。几是行动，其准则是，清静无为，公正质朴，自始至终都端正。这样来整顿纲纪，就能做到虽然没有人倡导，但却有人应和，虽然没有人带头，但却有人跟随。古代称王的人。他们所做的事很少，所凭借的却很多.善用凭借，是当君主的方法，亲自做事，是当臣子的准则。亲自去做就会忙乱，善用凭借就会清静。顺应冬天而带来寒冷，顺应夏天而带来炎热，君主还要做什么事呢?所以说，当君主的原则是无知无为，却胜过有知有为。这样就算掌握了当君主的方法了。
主管官吏向齐桓公请示事情，恒公说;“把这事情告诉忡父去。”主管官吏又请示事情，桓公说：“告诉仲父去。”这种情况连续了三次。桓公的近臣说;“第一次请示，说让去找仲父，第二次请示，又说让去找仲父。这样看来，当君主太容易啦!”桓公说;“我没有得到仲父时很难，已经得到仲父之后，为什么不容易呢?”桓公得到管仲，做事情尚且非常容易，更何况得到道术呢?
孔子被困在陈国，蔡国之间，只能吃些没有米粒的野菜，七天没有吃到粮食。孔子白天躺着睡觉。颜回讨米，讨到米后烧火做饭，饭快熟了，孔子望见颜回抓取锅里的饭吃。过了一会儿，饭做熟了，颜回谒见孔子并且献上饭食，孔于假装没有看见颜回抓饭吃，起身说：“今天我梦见了先君，把饭食弄干净了然后去祭祀先君.”颜回回答说;“不行。刚才烟尘掉到钢锅，扔掉沾着烟尘的食物不吉利，我抓出来吃了。”孔子叹息着说：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的还是不可以相信，所依靠的是心，可是心里揣度的还是不足以依靠。学生们记住：了解人本来就不容易呀。”所以，有所知并不难，掌握知人之术就难了。
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