吕氏春秋勿躬原文带拼音版
【 勿躬 】
四曰 ：
人之意苟善 ，
虽不知 ，
可以为长 。
故李子曰 ：“
非狗不得兔 ，
兔化而狗 ，
则不为兔 。”
人君而好为人官 ，
有似於此 。
其臣蔽之 ，
人时禁之 ;
君自蔽 ，
则莫之敢禁 。
夫自为人官 ，
自蔽之精者也 。
祓篲日用而不藏於箧 ，
故用则衰 ，
动则暗 ，
作则倦 。
衰 、
暗 、
倦 ，
三者非君道也 。
大桡作甲子 ，
黔如作虏首 ，
容成作历 ，
羲和作占日 ，
尚仪作占月 ，
后益作占岁 ，
胡曹作衣 ，
夷羿作弓 ，
祝融作市 ，
仪狄作酒 ，
高元作室 ，
虞姁作舟 ，
伯益作井 ，
赤冀作臼 ，
乘雅作驾 ，
寒哀作御 ，
王冰作服牛 ，
史皇作图 ，
巫彭作医 ，
巫咸作筮 。
此二十官者 ，
圣人之所以治天下也 。
圣王不能二十官之事 ，
然而使二十官尽其巧 ，
毕其能 ，
圣王在上故也 。
圣王之所不能也 ，
所以能之也 ;
所不知也 ，
所以知之也 。
养其神 、
修其德而化矣 ，
岂必劳形愁弊耳目哉 ?
是故圣王之德 ，
融乎若日之始出 ，
极烛六合 ，
而无所穷屈 ;
昭乎若日之光 ，
变化万物 ，
而无所不行 ;
神合乎太一 ，
生无所屈 ，
而意不可障 ;
精通乎鬼神 ，
深微玄妙。
而莫见其形 。
今日南面 ，
百邪自正 ，
而天下皆反其情 ，
黔首毕乐其志 ，
安育其性 ，
而莫为不成 。
故善为君者 ，
矜服性命之情 ，
而百官已治矣 ，
黔首已亲矣 ，
名号已章矣 。
管子复於桓公曰 ：“
垦田大邑，
辟土艺粟 ，
尽地力之利 ，
臣不若宁速 。
请置以为大田 。
登降辞让 ，
进退闲习 ，
臣不若隰朋 ，
请置以为大行 。
蚤入晏出 ，
犯君颜色 ，
进谏必忠 ，
不辟死亡 ，
不重贵富 ，
臣不如东郭牙 ，
请置以为大谏臣 。
平原广城 ，
车不结轨 ，
士不旋踵 ，
鼓之 ，
三军之士视死如归 ，
臣不若王子城父 ，
请置以为大司马 。
决狱折中 ，
不杀不辜 ，
不诬无罪 ，
臣不若弦章 ，
请置以为大理 。
君若欲治国强兵 ，
则五子者足矣 ;
君欲霸王 ，
则夷吾在此 。”
桓公曰 ：“
善 。”
令五子皆任其事 ，
以受令於管子 。
十年 ，
九合诸侯 ，
一匡天下，
皆夷吾与五子之能也 。
管子 ，
人臣也 ，
不任己之不能 ，
而以尽五子之能 ，
况於人主乎 ?
人主知能不能之可以君民也 ，
则幽诡愚险之言无不职矣 ，
百官有司之事毕力竭智矣 。
五帝三王之君民也 ，
下固不过毕力竭智也 。
夫君人而知无恃其能勇力诚信 ，
则近之矣 。
凡君也者 ，
处平静 ，
任德化 ，
以听其要 。
若此则形性弥羸 ，
而耳目愈精 ;
百官慎职 ，
而莫敢愉綖 ;
人事其事 ，
以充其名 。
名实相保 ，
之谓知道 。
吕氏春秋勿躬翻译
人的心意如果好，即使不懂得什么，也可以当君长。所以李悝说：“没有狗就不能捕获兔，兔如果变得和狗一样，那就无兔可捕了。”君主如果喜欢做臣子该做的事，就与此相似了。臣子蒙蔽君主，别人还能不断加以制止，君主自己蒙蔽自己，那就没有人敢于制止了。君主自己做臣子该做的事，这是最严重的自己蒙蔽自己的行为。
扫帚每天要使用，因而不把它藏在箱子里。所以，君主思虑臣子职权范围内的事，心志就会衰竭，亲自去做臣子职权范圈内的事，就会昏昧，亲自去做臣子该做的事，就会疲惫。衰竭、昏昧、疲惫，这三种情况，不是当君主应该实行的准则。
大桡创造了六十甲子记日，黔如创造了虏首计算法，容成创造了历法，羲和创造了计算日子的方法，尚仪创造了计算月分的方法，后益创造了计算年分的方法，胡曹创造了衣服，夷羿创造了弓，祝融创造了市肆，仪狄创造了酒，高元创造了房屋，虞姁创造了船，伯益创造了井，赤冀创造了舂米的臼，乘雅创造了用马架车，寒哀创造了架车的技术，王亥创造了驾牛的方法，史皇创造了绘画，巫彭创造了医术，巫成创造了占卜术。这二十位官员，正是圣人用来治理天下的依靠。圣贤的君王不能自己做二十位官员做的事，然而却能让二十位官员全部献出技艺和才能，这是因为圣贤君王居上位的缘故。圣贤君王有所不能，因此才有所能，有所不知，因此才有所知。修养自己的精神品德，自然就能化育万物了，哪里一定要使自身劳苦忧虑、把耳朵眼睛搞得疲惫不堪呢?因此，圣贤君王的品德，光灿灿地就象月亮刚出来，普遍地照耀天地四方，没有照不到的地方，明亮亮地就象太阳的光芒，能化育万物，没有做不到的事情，精神与道符合，生命不受挫折，因而心志不可阻挡;精气与鬼神相通，深微玄妙，没有人能看出其形体来。这样，一旦君主南面而冶，各种邪曲的事自然会得到匡正，天下的人都恢复自己的本性，老百姓都从内心感到高兴、安心培育自己的善性，因而做什么事就没有不成功的。所以，善于当君主的人，谨慎地保持住真情本性，因而各种官吏就能治理了，老百姓就能亲附了，名声就显赫了。
管子向桓公禀报说;“开垦田地，扩大城邑，开辟土地，种植谷物，充分利用地力，我不如宁速，请让他当大田。迎接宾客，熟悉升降、辞让，进退等各种礼仪，我不如隰朋，请让他当大行。早人朝，晚退朝，敢于触怒国君，忠心谏诤，不躲避死亡，不看重富贵，我不如东郭牙，请让他当大谏臣。在广阔的原野上作战，战车整齐行进而不错乱，士兵不退却，一击鼓进军，三军的士兵都视死如归，我不如王子城父，请让他当大司马。断案恰当，不杀无辜的人，不冤屈没有罪的人，我不如弦章，请让他当大理。您如果想治国强兵，那么这五个人就足够了，您要想成就霸王之业，那么有我在这里。”桓公说：“好。”就让五个人都担任了那些官职，接受管子的命令。过了十年，桓公多次盟会诸侯，使天下完全得到匡正，这些都是靠了管杰吾和五个人的才能啊。管子是臣子，他不担当自己不能做的事情，而让五个人把自己的才能都献出来，更何况君主呢?君主如果知道自己能做什么与不能做什幺是可以治理人民的，那么隐蔽许伪欺骗危险的言论就没有不能识别的了，各种官吏对自己主管的事情就会尽心竭力了。五帝三王治理人民时，在下位的本来不过是尽心竭力罢了。治理人民如果懂得不要依仗自己的才能、勇武、有力、诚实、守信，那就接近于君道了。
凡是当君主的，应该处于平静之中，使用道德去教化人民，治理根本的东西。这样，从外表到内心就会更加宽实，就会越发耳聪目明，各种官吏就会谨慎地对待职守，没有敢于苟且懈怠的，就能人人做好自己应做的事情，切合自己的名声。名声和实际相符，述就叫做懂得了道。
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