吕氏春秋上德原文带拼音版
【 上德 】
三曰 ：
为天下及国 ，
莫如以德 ，
莫如行义 。
以德以义 ，
不赏而民劝 ，
不罚而邪止 。
此神农 、
黄帝之政也 。
以德以义 ，
则四海之大 ，
江河之水 ，
不能亢矣 ;
太华之高 ，
会稽之险 ，
不能障矣 ;
阖庐之教 ，
孙、
吴之兵 ，
不能当矣 。
故古之王者 ，
德回乎天地 ，
澹乎四海 ，
东西南北 ，
极日月之所烛 。
天覆地载 ，
爱恶不臧 。
虚素以公 ，
小民皆之 ，
其之敌而不知其所以然 ，
此之谓顺天 。
教变容改俗 ，
而莫得其所受之 ，
此之谓顺情 。
故古之人 ，
身隐而功著 ，
形息而名彰 ，
说通而化奋 ，
利行乎天下 ，
而民不识 ，
岂必以严罚厚赏哉 ?
严罚厚赏 ，
此衰世之政也 。
三苗不服 ，
禹请攻之 ，
舜曰 ：“
以德可也 。”
行德三年 ，
而三苗服 。
孔子闻之 ，
曰 ：“
通乎德之情 ，
则孟门 、
太行不为险矣 。
故曰德之速 ，
疾乎以邮传命 。”
周明堂金在其後 ，
有以见先德後武也 。
舜其犹此乎 !
其臧武通於周矣 。
晋献公为丽姬远太子 。
太子申生居曲沃 ，
公子重耳居蒲 ，
公子夷吾居屈 。
丽姬谓太子曰 ：“
往昔君梦见姜氏 。”
太子祠而膳于公 ，
丽姬易之 。
公将尝膳 ，
姬曰 ：“
所由远 ，
请使人尝之 。”
尝人 ，
人死 ;
食狗 ，
狗死 。
故诛太子 。
太子不肯自释 ，
曰 ：“
君非丽姬 ，
居不安 ，
食不甘 。”
遂以剑死 。
公子夷吾自屈奔梁 。
公子重耳自蒲奔翟 。
去翟过卫 ，
卫文公无礼焉 。
过五鹿 ，
如齐 ，
齐桓公死 。
去齐之曹 ，
曹共公视其骈胁 ，
使袒而捕池鱼。
去曹过宋 ，
宋襄公加礼焉 。
之郑 ，
郑文公不敬 ，
被瞻谏曰 ：“
臣闻贤主不穷穷 。
今晋公子之从者 ，
皆贤者也 。
君不礼也 ，
不如杀之 。”
郑君不听 。
去郑之荆 ，
荆成王慢焉 。
去荆之秦 ，
秦缪公入之 。
晋既定 ，
兴师攻郑 ，
求被瞻 。
被瞻谓郑君曰 ：“
不若以臣与之 。”
郑君曰 ：“
此孤之过也 。”
被瞻曰 ：“
杀臣以免国 ，
臣愿之 。”
被瞻入晋军 ，
文公将烹之 ，
被瞻据镬而呼曰 ：“
三军之士皆听瞻也 ：
自今以来 ，
无有忠於其君 ，
忠於其君者将烹 。”
文公谢焉 ，
罢师 ，
归之於郑 。
且被瞻忠於其君 ，
而君免於晋患也 ;
行义於郑 ，
而见说於文公也 。
故义之为利博矣 。
墨者钜子孟胜 ，
善荆之阳城君 。
阳城君令守於国 ，
毁璜以为符 ，
约曰 ：“
符合听之 。”
荆王薨 ，
群臣攻吴起，
兵於丧所 ，
阳城君与焉 。
荆罪之 ，
阳城君走 。
荆收其国 。
孟胜曰 ：“
受人之国 ，
与之有符 。
今不见符 ，
而力不能禁 ，
不能死 ，
不可 。”
其弟子徐弱谏孟胜曰 ：“
死而有益阳城君 ，
死之可矣 ;
无益也，
而绝墨者於世 ，
不可 。”
孟胜曰 ：“
不然 。
吾於阳城君也 ，
非师则友也 ，
非友则臣也 。
不死 ，
自今以来 ，
求严师必不於墨者矣 ，
求贤友必不於墨者矣 ，
求良臣必不於墨者矣 。
死之 ，
所以行墨者之义而继其业者也 。
我将属钜子於宋之田襄子 。
田襄子 ，
贤者也 ，
何患墨者之绝世也 ?”
徐弱曰 ：“
若夫子之言 ，
弱请先死以除路 。”
还殁头前於孟胜 。
因使二人传钜子於田襄子 。
孟胜死 ，
弟子死之者百八十 。
三人以致令於田襄子 ，
欲反死孟胜於荆 ，
田襄子止之曰 ：“
孟子已传钜子於我矣 ，
当听 。”
遂反死之 。
墨者以为不听钜子不察 。
严罚厚赏 ，
不足以致此 。
今世之言治 ，
多以严罚厚赏 ，
此上世之若客也 。
吕氏春秋上德翻译
治理天下和国家，莫过于用德，莫过于行义。用德用义，不靠赏赐人民就会努力向善，不靠刑罚邪恶就能制止。这是神农、黄帝的政治。用德用义，那么四海的广大，长江黄河的流水，都不能抵御，华山的高大，会稽山的险峻，都不能阻挡，阖庐的教化，孙武、吴起的军队，都不能抵挡。所以古代称王的人，他们的道德布满天地之间，充满四海之内，东西南北，一直到达日月所能照耀刊的地方。他们的道德象天一样覆盖万物，象地一样承载万物，无论对喜爱的还是厌恶的，都不藏匿其道德。他们恬淡质朴，处事公正，小民们也都随之公正，小民与王一起公正处事，自己却不知道为什么会这样，这就叫做顺应了天性。王的教化改变了小民的面貌和习俗，小民自己却不知道受了教化，这就叫做顺应了人情。所以古代的人，他们自身隐没了，可是功绩却卓著，他们本身死了，可是名声却显扬。他们的主张畅通，教化大行。他们给天下人带来利益，可是人民并不能察觉到。哪里一定要用严刑厚赏呢?严刑厚赏，这是衰落社会的政治。
三苗不归服，禹请求攻打它，舜说，“用德政就可以了。”实行德政三年，三苗就归服了。孔子听到了这件事，说：“通晓了德教的实质，那么孟门、太行山都算不得险峻了。所以说德教的迅速，比用驿车传递命令还快。”周代的朝堂把金属乐器和器物摆在后边，这是用来表示先行德教后用武力啊。舜大概就是这样做的吧，他不轻易动用武力的精神流传到周代了。
晋献公为了丽姬的缘故而疏远了太子。太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲城，公子夷吾住在屈邑。丽姬对太子说：“前几天夜里君主梦见了姜氏。”太子就祭祀姜氏，并把食品奉献给献公，丽姬用毒食替换了膳食。献公要吃膳食，丽姬说：“膳食从远处进来的，请让人先尝尝。”让人尝，人死了，让狗吃，狗死了。所以要杀死太子。太子不肯为自己申辩，说;“君主如果没有丽姬，睡觉就不安稳，吃饭就不香甜。”于是就用剑自杀了。公子夷吾从屈邑逃到粱国。公子重耳从蒲城逃到翟。离开翟，经过卫国，卫文公不以礼相待。经过五鹿，到了齐国，正赶上齐桓公死了.又离开齐国到了曹国，曹共公想看看他紧紧相连的肋骨，就让他脱了衣服去捕池里的鱼。离开曹国，经过宋国，宋襄公以礼相待。到了郑国，郑文公不尊重他，被瞻劝告说;“我听说贤明的君主不会永远困厄。现在晋公子随行的人，都是贤德之人。您不以礼相待，不如杀了他。”郑国君主不听从他的劝告。离开郑国，到了楚国，楚成王对他很不敬。离开楚国，到了秦国，秦穆公把他进回晋国。重耳即位以后，发兵攻打郑国，索取被瞻。被瞻对郑国君主说：“不如把我交给晋国。”郑国君主说：“这是我的过错。”被瞻说;“杀死我从而使国家免于灾难，我愿意这样做。”被瞻到了晋国军队里，晋文公要煮死他，被瞻抓住大锅喊遭：“三军的兵士都听我说：从今以后，不要再忠于自己的君主了，忠子自己君主的人将被煮死。”文公向他道歉，撤回了军队，让被瞻回到了郑国。被瞻忠于自己的君主，因而君主避免了晋国的祸患;他在郑国按义的原则行事，因而受到了晋文公的喜欢。所以义带来的利益太大了。
墨家学派的钜子孟胜，与楚国的阳城君友好。阳城君让他守卫自己的食邑，剖分开璜玉作为符信，与他约定说：“合符以后才能听从命令。”楚王死了，大臣们攻打吴起，在停丧的地方动起了兵器，阳城君参与了这件事。楚国治罪这些大臣，阳城君逃走了。楚国要收回他的食邑。孟胜说;“我接受了人家的食邑，与人家有符信为凭证。现在没有见到符信，而自己的力量又不能禁止楚国收回食邑，不能为此而死，是不行的。”他的学生徐弱劝阻他说：“死了如果对阳城君有好处，那么为此而死是可以的，如果对阳城君没有好处，却使墨家在社会上断绝了，这不可以。”孟胜说;“不对。我对于阳城君来说，不是老师就是朋友，不是朋友就是臣子。如果不为此而死，从今以后，寻求严师一定不会从墨家中寻求了，寻求贤友一定不会从墨家中寻求了，寻求良臣一定不会从墨家中寻求了。为此而死，正是为了实行墨家的道义从而使墨家的事业得以继续啊!我将把钜子的职务托付给宋国的田襄子。田襄于是贤德的人，哪里用得若担心墨家在社会上断绝呢?”徐弱说：“象先生您说的这样，那我请求先死以便扫清道路。”转过身去在孟胜之前刎颈而死。孟胜于是就派两个人把钜子的职务传给田襄子。孟胜死了，学生们为他殉死的有一百八十人。那两个人把孟胜的命令传达绐田襄子，想返回去在楚国为孟胜殉死，田襄子制止他们说：“孟于已把钜子的职务传给我了，你们应当听我的。两个人终于返回去为孟胜殉死。墨家认为不听从自己的钜子的话就是不知墨家之义。严刑厚赏，不足以达到这样的地步。现在社会上谈到治理天下国家，大都认为要用严刑厚赏，这就是古代所认为的以繁烦苛酷为明察啊。
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