吕氏春秋召类原文带拼音版
【 召类 】
四曰 ：
类同相召 ，
气同则合 ，
声比则应 。
故鼓宫而宫应 ，
鼓角而角动 。
以龙致雨 ，
以形逐影 。
祸福之所自来 ，
众人以为命 ，
焉不知其所由 。
故国乱非独乱 ，
有必召寇 。
独乱未必亡也 ，
召寇则无以存矣 。
凡兵之用也 ，
用於利 ，
用於义 。
攻乱则服 ，
服则攻者利 ;
攻乱则义 ，
义则攻者荣 。
荣且利 ，
中主犹且为之 ，
有况於贤主乎 ?
故割地宝器戈剑 、
卑辞屈服 ，
不足以止攻 ，
唯治为足 。
治则为利者不攻矣 ，
为名者不伐矣 。
凡人之攻伐也 ，
非为利则固为名也 。
名实不得 ，
国虽强大 ，
则无为攻矣 。
兵所自来者久矣 。
尧战於丹水之浦 ，
以服南蛮 ;
舜却苗民 ，
更易其俗 ;
禹攻曹 、
魏 、
屈骜、
有扈 ，
以行其教 。
三王以上 ，
固皆用兵也 。
乱则用 ，
治则止 。
治而攻之 ，
不祥莫大焉 ;
乱而弗讨，
害民莫长焉 。
此治乱之化也 ，
文武之所由起也 。
文者爱之徵也 ，
武者恶之表也 。
爱恶循义 ，
文武有常 ，
圣人之元也 。
譬之若寒暑之序 ，
时至而事生之 。
圣人不能为时 ，
而能以事适时 。
事适於时者 ，
其功大 。
士尹池为荆使於宋 ，
司城子罕觞之 。
南家之墙信絭於前而不直 ，
西家之潦径其宫而不止 。
士尹池问其故 ，
司城子罕曰 ：“
南家工人也 ，
为鞔者也 。
吾将徙之 ，
其父曰 ：‘
吾恃为鞔以食三世矣 ，
今徙之 ，
是宋国之求鞔者不知吾处也 ，
吾将不食 。
愿相国之忧吾不食也 。’
为是故，
吾弗徙也 。
西家高 ，
吾宫庳 ，
潦之经吾宫也利 ，
故弗禁也 。”
士尹池归荆 ，
荆王适兴兵而攻宋 ，
士尹池谏於荆王曰 ：“
宋不可攻也 。
其主贤 ，
其相仁 。
贤者能得民 ，
仁者能用人 。
荆国攻之，
其无功而为天下笑乎 !”
故释宋而攻郑 。
孔子闻之曰 ：“
夫修之於庙堂之上 ，
而折冲乎千里之外者 ，
其司城子罕之谓乎 !”
宋在三大万乘之间 ，
子罕之时 ，
无所相侵 ，
边境四益 ，
相平公、
元公 、
景公以终其身 ，
其唯仁且节与 ?
故仁节之为功大矣 。
故明堂茅茨蒿柱 ，
土阶三等 ，
以见节俭 。
赵简子将袭卫 ，
使史默往睹之 ，
期以一月 。
六月而後反 ，
赵简子曰 ：“
何其久也 ?”
史默曰 ：“
谋利而得害 ，
犹弗察也 。
今蘧伯玉为相 ，
史鳅佐焉 ，
孔子为客 ，
子贡使令於君前 ，
甚听 。《
易 》
曰： ‘
涣其群 ，
元吉 。’
涣者贤也 ，
群者众也 ，
元者吉之始也 。‘
涣其群元吉 ’
者 ，
其佐多贤也 。”
赵简子按兵而不动 。
凡谋者 ，
疑也 。
疑则从义断事 。
从义断事 ，
则谋不亏 。
谋不亏 ，
则名实从之 。
贤主之举也 ，
岂必旗偾将毙而乃知胜败哉 ?
察其理而得失荣辱定矣 。
故三代之所贵 ，
无若贤也 。
吕氏春秋召类翻译
物类相同的就互相招引，气味相同的就互相投合，声音相同的就互相应和。所以敲击宫则其他的宫与之共鸣，敲击角则其他的角与之共振。用龙就能招来雨，凭形体就能找到影子。祸与福的到来，一般人认为是天命，哪里知道它们到来的原因?所以国家混乱不仅仅是内部混乱，又必定会招致外患。国家仅仅是内部混乱未必会灭亡，招致外患就无法保存了。
凡是用兵作战，应该用在有利的地方，用在符合道义的地方。攻打混乱的国家就能使之屈服，敌国屈服，那幺进攻的国家就有利;攻打混乱的国家就符台道义，符台道义，都么进攻的国家就荣耀。既荣耀又有利，中等才能的君主尚且会去做，更何况贤明的君主呢?所以割让土地，献出宝器，奉上金戈利剑，言辞卑谦，屈服于人，这些都不足以制止别国的进攻，只有国家治理得好才足以制止别国的进攻。国家治理得好，那么图利的就不来进攻了，图名的就不来讨伐了。凡是发动攻伐的，不是图利就一定是图名。名利都得不到，国家即使强大，也不会发动进攻了。
战争的由来已经很久了。尧在丹水边作战，以便使南蛮归服，舜击退了苗民，改变了他们的习俗，禹攻打曹、魏，屈骜，有扈，以便推行自己的教化。由三王往上，本来都用过是。对发生混乱的国家就用兵，对治理得好的国家就不用兵。一个国家冶理得很好却去攻打它，没有比这更不吉祥的了，一个国家发生混乱却不去讨伐它，对人民的残害没有比这更大的了。这就是根据治乱不同而采取的不同策略，用文和用武就是由此发生的。用文是喜爱的表露，用武是厌恶的表现。喜爱或厌恶都遵循道义的原则，用文或用武都有常规，这是圣人的根本。这就如同寒暑的更造一样，时令到了就做相应的事情。圣人不能改变时令，却能使所做的事情适应时令。做的事情适应时令，取得的功效就大。
士尹池为楚国出使到宋国去，司城子罕宴请他。子罕南边邻居的墙向前突出却不拆了它取直，西边邻居家的积水流过子罕的院子却不加制止。士尹池询问这是为什么，司城子罕说：“南边邻居家是工匠，是做鞋的。我要让他搬家，他的父亲说：‘我家靠做鞋谋生已经三代了，现在如果搬家，那么宋国那些要买鞋的，就不知道我的住处了，我将不能谋生。希望相国您怜悯我。’因为这个缘故，我没有让他搬家。两边邻居家院子地势高，我家院子地势低，积水流过我家院子很便利，所以没有加以制止。”士尹池回到楚国，楚王正要发兵攻打宋国，士尹池劝阻楚王说;“不可攻打宋国。它的君主贤明，它的国相仁慈。贤明的凡能得民心，仁慈的人别人能为他出力。楚国去攻打它，大概不会有功，而且还要为天下所耻笑吧!。所以楚国放弃了宋国而击攻打郑国。孔子听到这事以后说。“在朝廷上修养自己的品德，却能制胜敌军于千里之外，这大概说的就是司城子罕吧!”宋国处在三个拥有万辆兵车的大国之间，子罕当相的时候，一直没有受到侵犯，四方边境都很安宁，子罕辅佐平公、元公、最公一直到身终，这大概正是因为他既仁慈又节俭吧!所以仁慈和节俭的功效太大了。因此，天子理事的朝堂用茅草覆盖屋顶，用蒿杆做柱子，土台阶只有三级，用这些来表示节俭。
赵简子要攻打卫国，派史默去卫国观察动静，约定一个月为期。过了六个月史默才回来!赵简子说;“怎么去了这么长时间呢?”史默说：“您要攻打卫国是为了谋取利益，结果反要遭受祸害，这个情况您还不了解啊。如今卫国蘧伯玉当相，史鳅辅佐卫君，孔子当宾客，子贡在卫君面前供茬邋，他们都很受卫君信任。《周易》中说：‘涣其群，元吉。’‘涣’是贤德的意思，‘群’是众多的意思，‘元’是吉的开始的意思。‘涣其群元吉’，是说他的辅佐有很多贤德之人。”于是赵简子才按兵不动。
凡是进行谋划，都是因为有疑惑。有疑惑，就要按照义的原则决断事情。按照义的原则决断事情，那么谋划就不会失当。谋划不失当，那么名声和实利就会跟着到来。贤明君主行事，难道一定要弄得旗倒将死然后才知道胜败吗?明察事理，得失荣辱就能确定了。所以夏商周三代所尊崇的，没有什么比得上贤德。
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