淮南子原道训拼音版注音
《 淮南子 · 原道训 》
夫道者 ， 覆天载地 ， 廓四方 ， 柝八极 ; 高不可际 ， 深不可测 ; 包裹天地 ， 禀授无形 ; 原流泉浡 ， 冲而徐盈 ; 混混滑滑 ， 浊而徐清 。 故植之而塞于天地 ， 横之而弥于四海 ， 施之无穷而无所朝夕 ; 舒之幎于六合 ， 卷之不盈于一握 。 约而能张 ， 幽而能明 ; 弱而能强 ， 柔而能刚 ; 横四维而含阴阳 ， 纮宇宙而章三光 ; 甚淖而滒 ， 甚纤而微 ; 山以之高 ， 渊以之深 ; 兽以之走 ， 鸟以之飞 ; 日月以之明 ， 星历以之行 ; 麟以之游 ， 凤以之翔 。
泰古二皇 ， 得道之柄 ， 立于中央 ; 神与化游 ， 以抚四方 。 是故能天运地滞 ， 轮转而无废 ， 水流而不止 ， 与万物终始 。 风兴云蒸 ， 事无不应 ; 雷声雨降 ， 并应无穷 ; 鬼出电入 ， 龙兴鸾集 ; 钧旋毂转 ， 周而复帀 ; 已雕已琢 ， 还反于朴 ， 无为为之而合于道 ， 无为言之而通乎德 ; 恬愉无矜而得于和 ， 有万不同而便于性 ; 神托于秋豪之末 ， 而大宇宙之总 。 其德优天地而和阴阳 ， 节四时而调五行 ; 呴谕覆育 ， 万物群生; 润于草木 ， 浸于金石 ; 禽兽硕大 ， 豪毛润泽 ， 羽翼奋也 ， 角觡生也 ， 兽胎不贕 ， 鸟卵不毈 ; 父无丧子之忧 ， 兄无哭弟之哀 ; 童子不孤 ， 妇人不孀 ; 虹蜺不出 ， 贼星不行 ; 含德之所致也 。
夫太上之道 ， 生万物而不有 ， 成化像而弗宰 。 跂行喙息 ， 蠉飞蝡动 ， 待而后生 ， 莫之知德 ; 待之后死 ， 莫之能怨 。 得以利者不能誉 ， 用而败者不能非 ; 收聚畜积而不加富 ， 布施禀授而不益贫 ; 旋县而不可究 ， 纤微而不可勤 ; 累之而不高 ， 堕之而不下 ; 益之而不众 ， 损之而不寡 ; 斵之而不薄 ， 杀之而不残 ; 凿之而不深， 填之而不浅 。 忽兮怳兮 ， 不可为象兮 ; 怳兮忽兮 ， 用不屈兮 ; 幽兮冥兮 ， 应无形兮 ; 遂兮洞兮 ， 不虚动兮 ; 与刚柔卷舒兮 ， 与阴阳俛仰兮 。
昔者冯夷 、 大丙之御也 ， 乘云车 ， 入云蜺 ; 游微雾 ， 骛怳忽 ; 历远弥高以极往 ， 经霜雪而无迹 ， 照日光而无景 ; 扶摇抮抱羊角而上 ， 经纪山川 ， 蹈腾昆仑 ; 排阊阖 ， 沦天门 。 末世之御 ， 虽有轻车良马 ， 劲策利锻 ， 不能与之争先 。 是故大丈夫恬然无思 ， 澹然无虑 ; 以天为盖 ， 以地为舆 ; 四时为马 ， 阴阳为御 ; 乘云凌霄 ， 与造化者俱 ; 纵志舒节 ， 以驰大区 ; 可以步而步 ， 可以骤而骤 ; 令雨师洒道 ， 使风伯塌尘 ; 电以为鞭策 ， 雷以为车轮 ; 上游于霄雿之野 ， 下出于无垠之门 ， 刘览偏照 ， 复守以全 ; 经营四隅 ， 还反于枢 。
故以天为盖 ， 则无不覆也 ; 以地为舆 ， 则无不载也 ; 四时为马 ， 则无不使也 ; 阴阳为御 ， 则无不备也 。 是故疾而不摇 ， 远而不劳 ， 四支不动 ， 聪明不损 ， 而知八绒九野之形埒者 ， 何也 ? 执道要之柄 ， 而游于无穷之地 。 是故天下之事 ， 不可为也 ， 因其自然而推之 ; 万物不变 ， 不可究也 ， 秉其要归之趣 。 夫镜水之与形接也 ， 不设智故 ， 而方圆曲直弗能逃也 。 是故响不肆应 ， 而景不一设 ; 叫呼仿佛 ， 默然自得 。 人生而静 ， 天之性也 ; 感而后动 ， 性之害也 ; 物至而神应 ， 知之动也 ; 知与物接 ， 而好憎生焉 。 好憎成形而智诱于外 ， 不能反己 ， 而天理灭矣 。 故达于道者 ， 不以人易天 ; 外与物化 ， 而内不失其情 。 至无而供 其求 ， 时骋而要其宿 ; 小大修短 ， 各有其具 ; 万物之至 ， 腾踊肴乱而不失其数 。 是以处上而民弗重 ， 居前而众弗害 ， 天下归之 ， 奸邪畏之 。 以其无争于万物也 ， 故莫敢与之争 。
夫临不而钓 ， 旷日而不能盈罗 ， 虽有钩箴芒距 ， 微纶芳饵 ， 加之以詹何 、 娟嬛之数 ， 犹不能与网署争得也 。 射者杆乌号之弓 ， 弯棋卫之箭 ， 重之羿 、 逢蒙子之巧 ， 以要飞鸟 ， 犹不能与罗者竞多 。 何则 ? 以所持之小也 。 张天下以为之笼 ， 因江海以为之署 ， 又何亡鱼失鸟之有乎 ! 故矢不若缴 ， 缴不若无形之像 。
夫释大道而任小数 ， 无以异于使蟹捕鼠 、 蟾蠩捕蚤 ， 不足以禁好塞邪 ， 乱乃逾滋 。 昔者夏鲧作三仍之城 ， 诸侯背之 ， 海外有狡心 。 禹知天下之叛也 ， 乃坏城平池 ， 散财物 ， 焚甲兵 ， 施之以德 ， 海外宾伏 ， 四夷纳职 ， 合诸侯于涂山 ， 执玉帛者万国 。 故机械之心藏于胸中 ， 则纯白不粹 ， 神德不全 ， 在身者不知， 何远之所能怀 ! 是故革坚则兵利 ， 城成则冲生 ， 若以汤沃沸 ， 乱乃逾甚 。 是故噬狗 ， 策蹄马 ， 而欲教之 ， 虽伊尹 、 造父弗能化 。 欲寅之心亡于中 ， 则饥虎可尾 ， 何况狗马之类乎 ! 故体道者逸而不穷 ， 任数者劳而无功 。
夫峭法刻诛者 ，
非霸王之业也 ;
箠策繁用者 ，
非致远之术也 。
离朱之明 ，
察箴未于百步之外 ，
不能见渊中之鱼 ;
师旷之聪 ，
合八风之调 ，
而不能听十里之外 。
故任一人之能 ，
不足以治三亩之宅也 ;
修道理之数 ，
因天地之自然 ，
则六合不足均也 。
是故禹之决读也 ，
因水以为师 ;
神农之播谷也 ，
因苗以为教 。
夫萍树根于水 ， 木树根于土 ; 鸟排虚而飞 ， 兽踱实而走 ; 蛟龙水居 ， 虎豹山处 ， 天地之性也 ， 两木相摩而然 ， 金火相守而流 ; 员者常转 ， 窾者主浮 ， 自然之势也 。 是故春风至则甘雨降 ， 生育万物 ; 羽者妪伏 ， 毛者孕育 ; 草木荣华 ， 鸟兽卵胎 ; 莫见其为者 ， 而功既成矣 。 秋风下霜 ， 倒生挫伤 ; 鹰雕搏鸷 。 昆虫蛰藏 ; 草木注根 ， 鱼鳖凑渊 ， 莫见其为者 ， 灭而无形 。 木处棒巢 ， 水居窟穴 ; 禽兽有芄 ， 人民有室 ， 陆处宜牛马 ， 舟行宜多水 ; 匈奴出秽裘 ， 于 、 越生葛絺 ; 各生所急 ， 以备燥湿 ， 各因所处 ， 以御寒暑 ， 并得其宜 ， 物便其所 。 由此观之 ， 万物固以自然 ， 圣人又何事焉 !
九疑炎南 ， 陆事寡而水事众 ， 于是民人被发文身 ， 以像鳞虫 ; 短绻不绔 ， 以便涉游 ; 短袂攘卷 ， 以便刺舟 ， 因之也 。 雁门之北 ， 狄不谷食 ; 贱长贵壮 ， 俗尚气力 ; 人不弛弓 ， 马不解勒 ， 便之也 。 故禹之裸国 ， 解衣而入 ， 衣带而出 ， 因之也 ， 今夫徙树者 ， 失其阴阳之性 ， 则莫不枯槁 ， 故橘树之江北 ， 则化而为枳 ; 鸲鹆不过济 ， 貈渡汶而死 ; 形性不可易 ， 势居不可移也 。 是故达于道者 ， 反于清净 ; 究于物者 ， 终于无为 。 以恬养性 ， 以漠处神 ， 则入于天门 。
所谓天者 ， 纯粹朴素 ， 质直皓白 ， 未始有也杂糅者也 。 所谓人者 ， 偶差智故 ， 曲巧伪诈 ， 所以俛仰于世人而与俗交者也 。 故牛歧蹄而戴角 ， 马被髦而全足者 ， 天也 。 络马之口 ， 穿牛之鼻者 ， 人也 。 循天者 ， 与道游者也 ; 随人者 ， 与俗交者也 。 夫井鱼不可与语大 ， 拘于隘也 ; 夏虫不可与语寒 ， 笃于时也 ; 曲士不可与语至道 ， 拘于俗 ， 束于教也 。 故圣人不以人滑天 ， 不以欲乱情 ， 不谋而当 ， 不言而信 ， 不虑而得 ， 不为而成 ， 精通于灵府 ， 与造化者为人 。
夫善游者溺 ， 善骑者堕 ， 备以其所好 ， 反自为祸 。 是故好事者未尝不中 ， 争利者未尝不穷也 。 昔共工之力 ， 触不周之山 ， 使地东南倾 ; 与高辛争为帝 ， 遂潜于渊 ， 宗族残灭 ， 继嗣绝把 。 越王翳逃山穴 ， 越人熏而出之 ， 遂不得已 。 由此观之 ， 得在时 ， 不在争 ; 治在道 ， 不在圣 ; 土处下 ， 不争高 ， 故安而不危 ; 水下流 ， 不争先 ， 故疾而不迟 。
昔舜耕于历山 ， 期年 ， 而田者争处墝埆 ， 以封壤肥饶相让 ; 钓于河滨 ， 期年 ， 而渔者争处湍濑， 以曲限深潭相予 。 当此之时 ， 口不设言 ， 手不指麾 ， 执玄德于心 ， 而化驰若神 。 使舜无其志 ， 虽口辩而户说之 ， 不能化一人 。 是故不道之道 ， 莽乎大哉 ! 夫能理三苗 ， 朝羽民 ， 徙裸国 ， 纳肃慎 ， 未发号施令而移风易俗者 ， 其唯心行者乎 ! 法度刑罚 ， 何足以致之也 ? 是故圣人内修其本 ， 而不外饰其未 ; 保其精神 ， 偃其智故 ， 漠然无为而无不为也 ， 澹然无治也而无不治也 。 所谓无为者 ， 不先物为也 ; 所谓无不为者 ， 因物之所为 。 所谓无治者 ， 不易自然也 ; 所谓无不治者 ， 因物之相然也 。 万物有所生 ， 而独知守其根 ; 百事有所出 ， 而独知守其门 。 故穷无穷 ， 极无极 ， 照物而不眩 ， 响应而不乏 ， 此之谓天解 。
故得道者 ， 志弱而事强 ， 心虚而应当 。 所谓志弱而事强者 ， 柔毳安静 ， 藏于不敢 ， 行于不能 ; 恬然无虑 ， 动不失时 ; 与万物回周旋转 ， 不为先唱 ， 感而应之 。 是故贵者必以贱为号 ， 而高者必以下为基 。 托小以包大 ， 在中以制外 ; 行柔而刚 ， 用弱而强 ; 转化推移 ， 得一之道 ， 而以少正多 。 所谓其事强者 ， 遭变应卒 ， 排患扞难 ; 力无不胜 ， 敌无不凌 ; 应化揆时 ， 莫能害之 ， 是故欲刚者 ， 必以柔守之 ; 欲强者， 必以弱保之 ; 积于柔则刚 ， 积于弱则强 ; 观其所积 ， 以知祸福之乡 。 强胜不若己者 ， 至于若己者而同 ; 柔胜出于己者 ， 其力不可量 。 故兵强则灭 ， 木强则折 ， 革固则裂 ， 齿坚于舌而先之敝 。 是故柔弱者 ， 生之干也 ; 而坚强者 ， 死之徒也 ; 先唱者 ， 穷之路也 ; 后动者 ， 达之原也 。
何以知其然也 ? 凡人中寿七十岁 ， 然而趋舍指凑 ， 日以月悔也 ， 以至于死 。 故蘧伯玉年五十 ， 而有四十九所非 。 何者 ? 先者难为知 ， 而后者易为攻也 ， 先者上高 ， 则后者攀之 ; 先者逾下 ， 则后者蹶之 ; 先者颓陷 ， 则后者以谋 ; 先者败绩 ， 则后者违之 。 由此观之 ， 先者 ， 则后者之弓矢质的也 。 犹錞之与刃 ， 刃犯难而錞无患者 ， 何也 ? 以其托于后位也 。 此俗世庸民之所公见也 ， 而贤知者弗能避 ， 也 。 所谓后者 ， 非谓其底滞而不发 ， 凝结而不流 ， 贵其周于数而合于时也 。 夫执道理以耦变 ， 先亦制后 ， 后亦制先 。 是何则 ? 不失其所以制人 ， 人不能制也 。
时之反侧 ，
间不容息 ;
先之则太过 ，
后之则不逮 。
夫日回而月周 ，
时不与人游 ，
故圣人不贵尺之壁而重寸之阴 ，
时难得而易失也 。
禹之趋时也 ，
履遗而弗取 ，
冠挂而弗顾 ，
非争其先也 ，
而争其得时也 。
是故圣人守清道而抱雌节 ，
因循应变 ，
常后而不先 ，
柔弱以静 ，
舒安以定 ，
攻大 ?
坚 ，
莫能与之争 。
天下之物 ， 莫柔弱于水 ， 然而大不可极 ， 深不可测 ; 修极于无穷 ， 远沦于无涯 ; 息耗减益 ， 通于不訾 ; 上天则为雨露 ， 下地则为润泽 ; 万物弗得不生 ， 百事不得不成 ; 大包群生 ， 而无好憎 ; 泽及蚑蛲 ， 而不求报 ; 富赡天下而不既 ， 德施百姓而不费 ; 行而不可得穷极也 ， 微则不可得把握也 ; 击之无创 ， 刺之不伤 ; 斩之不断， 焚之不然 ， 淖溺流遁 ， 错缪相纷 ， 而不可靡散 ; 利贯金石 ， 强济天下 ; 动溶无形之域 ， 而翱翔忽区之上 ， 遭回川谷之间 ， 而滔腾大荒之野 ; 有余不足与天地取与 ， 授万物而无所前后 。 是故无所私而无所公 ， 靡滥振荡 ， 与天地鸿洞 ; 无所左而无所 右 ， 蟠委错蛲 ， 与万物始终 。 是谓至德 。
夫水所以能成其至德于天下者 ， 以其淖溺润滑也 ， 故老聘之言曰 ：“ 天下至柔 ， 驰骋天下之至坚 。 出于无有 ， 人于无间 。 吾是以知无为之有益 。” 夫无形者 ， 物之大祖也 ; 无音者 ， 声之大宗也 。 其子为光 ， 其孙为水 ， 皆生于无形乎 ! 夫光可见而不可握 ， 水可循而不可毁 。 故有像之类 ， 莫尊于水 。 出生入死 ， 自无踱有 ， 自有踱无 ， 而以衰贱矣 。
是故清静者 ， 德之至也 ; 而柔弱者 ， 道之要也 。 虚无恬愉者 ， 万物之用也 ; 肃然应感 ， 殷然反本 ， 则沦于无形矣 。 所谓无形者 ， 一之谓也 。 所谓一者 ， 无匹合于天下者也 。 卓然独立 ， 块然独处 ; 上通九天 ， 下贯九野 ; 员不中规 ， 方不中矩 ; 大浑而为一叶 ， 累而无根 ; 怀囊天地 ， 为道关门 ; 穆忞隐闵 ， 纯德独存 ; 布施而不既 ， 用之而不勤 。 是故视之不见其形 ， 听之不闻其声 ， 循之不得其身 ; 无形而有形生焉 ， 无声而五音鸣焉 ， 无味而五味形焉 ， 无色而五色成焉 。 是故有生于无 ， 实出于虚 ; 天下为之圈 ， 则名实同居 。 音之数不过五 ， 而五音之变不可胜听也 。 味之和不过五 ， 而五味之化不可胜尝也 。 色之数不过五 ， 而五色之变不可胜观也 ， 故音者 ， 宫立而五音形矣 。 味者 ， 甘立而五味亭矣 ; 色者 ， 白立而五色成矣 ; 道者 ， 一立而万物生矣 。
是故一之理 ， 施四海 ; 一之解 ， 际天地 。 其全也 ， 纯兮若朴 ; 其散也 ， 混兮若浊 。 浊而徐清 ， 冲而徐盈 ; 澹兮其若深渊 ， 泛兮其若浮云 。 若无而有 ， 若亡而存 。 万物之总 ， 皆阅一孔 ， 百事之根 ， 皆出一门 。 其动无形 ， 变化若神 ; 其行无迹 ， 常后而先 。
是故至人之治也 ， 掩其聪明 ， 灭其文章 ; 依道废智 ， 与民同出于公 。 约其所守 ， 寡其所求 ， 去其诱慕 ， 除其嗜欲 ， 损其思虑 。 约其所守则察 ， 寡其所求则得 。 夫任耳目以听视者 ， 劳形而不明 ; 以知虑为治者 ， 若心而无功 。 是故圣人一度循轨 ， 不变其宜 ， 不易其常 ， 放准循绳 ， 曲因其当 。
夫喜怒者 ，
道之邪也 ;
忧悲者 ，
德之失也 ;
好憎者 ，
心之过也 ;
嗜欲者 ，
性之累也 。
人大怒破阴 ，
大喜坠阳 ;
薄气发瘤 ，
惊怖为狂 ;
优悲多恚 ，
病乃成积 ;
好憎繁多 ，
祸乃相随 。
故心不忧乐 ，
德之至也 ;
通而不变 ，
静之至也 ;
嗜欲不载 ，
虚之至也 ;
无所好憎 ，
平之至也 ;
不与物散 ，
粹之至也 。
能此五者 ，
则通于神明 。
通于神明者 ，
得其内者也 。
是故以中制外 ，
百事不废 ;
中能得之 ，
则外能收之 。
中之得 ，
则五藏宁 ，
思虑平 ，
筋力劲强 ，
耳目聪明 ，
疏达而不悻 ，
坚强而不鞼 ，
无所大过而无所不逮 ;
处小而不逼 ，
处大而不窕 ，
其魂不躁 ，
其神不娆 ;
湫漻寂莫 ，
为天下枭 。
大道坦坦 ， 去身不远 ， 求之近者 ， 往而复反 。 迫则能应 ， 感则能动 ， 物穆无穷 ， 变无开像 ; 优游委纵 ， 如响之与景 ; 登高临下 ， 无失所秉 ; 履危行险 ， 无忘玄伏 。 能存之此 ， 其德不亏 。 万物纷糅 ， 与之转化 ， 以听天下 ， 若背风而驰 ， 是谓至德 ， 至德则乐矣 。 古之人有居岩穴而神不遗者 ， 未世有势为万乘而日忧悲者 。 由此观之 ， 圣亡乎治人而在于得道 ; 乐亡乎富贵而在于德和 。 知大己而小天下 ， 则几于道矣 。
所谓乐者 ， 岂必处京台章华 ， 游云梦沙丘 ， 耳听 《 九韶 》《 六莹 》， 口味煎熬芬芳 ， 驰骋夷道 ， 钓射鹔鹴之谓乐乎 ? 吾所谓乐者 ， 人得其得者也 。 夫得其得者 ， 不以奢为乐 ， 不以廉为悲 ， 与阴俱闭 ， 与阳俱开 。 故子夏心战而臞 ， 得道而肥 ， 圣人不以身役物 ， 不以欲滑和 。 是故其为欢不忻忻 ， 其为悲不惙惙 。 万方百变 ， 消摇而无所定 ， 吾独慷慨遗物而与道同出 ， 是故有以自得之也 。 乔本之下 ， 空穴之中 ， 足以适情 ， 无以自得也 。 虽以天下为家 ， 万民为臣妾 ， 不足以养生也 。 能至于无乐者 ， 则无不乐 ， 无不乐则至极乐矣 。
夫建钟鼓 ， 列管弦 ， 席旃茵 ， 傅旄象 ， 耳听朝歌北鄙靡靡之乐 ， 齐靡曼之色 ， 陈酒行觞 ， 夜以继日， 强弩弋高鸟 ， 走大逐狡兔 ： 此其为乐也 ， 炎炎赫赫 ， 怵然若有所诱慕 。 解车休马 ， 罢酒撤乐 ， 而心忽然若有所丧 ， 怅然若有所亡也 。 是何则 ? 不以内乐外 ， 而以外乐内 ; 乐作而喜 ， 曲终而悲 ; 悲喜转而相生 ， 精神乱营 ， 不得须臾平 。 察其所以 ， 不得其形 ， 而日以伤生 ， 失其得者也 。 是故内不得于中 ， 禀授于外而以自饰也 ; 不浸于肌肤 ， 不侠于骨髓 ， 不留于心志 ， 不滞于五藏 。 故从外入者 ， 无主于中 ， 不止 ; 从中出者 ， 无应于外 ， 不行 。 故听善言便计 ， 虽愚者知说之 ; 称至德高行 ， 虽不肖者知慕之 。 说之者众， 而用之者鲜 ; 慕之者多 ， 而行之者寡 。 所以然者何也 ? 不能反诸性也 ， 夫内不开于中而强学问者 ， 不入于耳而不著于心 ， 此何以异于聋者之歌也 ? 效人为之而无以自乐也 ， 声出于口 ， 则越而散矣 。 夫心者 ， 五藏之主也 ， 所以制使四支 ， 流行血气 ， 驰骋于是非之境 ， 而出入于百事之门户者也 。 是故不得于心而有经天下之气 ， 是犹无耳而欲调钟鼓 ， 无目而欲喜文章也 ， 亦必不耳胜其任矣 。
故天下神器 ， 不可为也 ， 为者败之 ， 执者失之 。 夫许由小天下而不以己易尧者 ， 志遗于天下也 。 所以然者何也 ? 因天下而为天下也 。 天下之要 ， 不在于彼而在于我 ， 不在于人而在于我身 。 身得 ， 则万物备矣 。 彻于心术之论 ， 则嗜欲好憎外矣 。 是故无所喜而无所怒 ， 无所乐而无所苦 。 万物玄同也 ， 无非无是 ; 化育玄耀， 生而如死 。 夫天下者亦吾有也 ， 吾亦天下之有也 ; 天下之与我 ， 岂有间哉 !
夫有天下者 ， 岂必摄权持势 ， 操杀生之柄 ， 而以行其号令邪 ? 吾所谓有天下者 ， 非谓此也 ， 自得而已; 自得则天下亦得我矣 。 吾与天下相得 ， 则常相有 ， 己又焉有不得容其间者乎 ?
所谓自得者 ， 全其身者也 ; 全其身 ， 则与道为一矣 。 故虽游于江浔海裔 ， 驰要褭 ， 建翠盖 ， 目观 《 掉羽 》《 武 》《 象 》 之乐 ， 耳听滔朗奇丽 《 激 》《 抮 》 之音 ， 扬郑 、 卫之浩乐 ， 结激楚之遗风 ， 射沼滨之高鸟， 逐苑圃之走兽 ， 此齐民之所以淫泆流湎 ; 圣人处之 ， 不足以营其精神 ， 乱其气志 ， 使心怵然失其情性。 处穷僻之乡 ， 侧豁谷之间 ， 隐于棒薄之中 ， 环堵之室 ， 茨之以生茅 ， 蓬户瓮牖 ， 揉桑为枢 ; 上漏下湿 ， 润浸北房 ， 雪霜滖灖 ， 浸潭苽蒋 ; 逍遥于广泽之中 ， 而仿洋于山峡之旁 ， 此齐民之所为形植黎黑 ， 忧悲而不得志也 ; 圣人处之 ， 不为愁淬怨忽 ， 而不失其所以自乐也 。 是何也 ? 则内有以通于天机 ， 而不以贵贱贫富劳逸失其志德者也 。 故夫乌之哑哑 ， 鹊之唶唶 ， 岂尝为寒暑燥湿变其声哉 !
是故夫得道已定 ， 而不待万物之推移也 ， 非以一时之变化 ， 而定吾所以自得也 。 吾所谓得者 ， 性命之情， 处其所安也 。 夫性命者 ， 与形俱出其宗 ， 形备而性命成 ， 性命成而好憎生矣 ， 故土有一定之论， 女有不易之行 ， 规矩不能方圆 ， 钩绳不能曲直 。 天地之永 ， 登丘不可为修 ， 居卑不可为短 。 是故得道者 ， 穷而不慑 ， 达而不荣 ; 处高而不机 ， 持盈而不倾 ; 新而不朗 ， 久而不渝 ; 入火不焦 ， 入水不儒 。 是故不待势而尊 ， 不待财而富 ， 不待力而强 ; 平虚下流 ， 与化翱翔 。 若然者 ， 藏金于山 ， 藏珠于渊 ， 不利货财 ， 不贪势名 。 是故不以康为乐 ， 不以谦为悲 ; 不以贵为 ， 不以贱为危 ; 形神气志 ， 各居其宜 ， 以随天地之所为 。
夫形者生之舍也 ， 气者生之充也 ， 神者生之制也 。 一失位则三者伤矣 。 是故圣人使人各处其位 、 守其职而不得相干也 。 故夫形者非其所安也而处之则废 ， 气不当其所充而用之则泄 ， 神非其所宜而行之则昧 ， 此三者 ， 不可不慎守也 。
