孔子家语五仪解第七原文拼音版
《 孔子家语 · 五仪解 》
哀公问于孔子曰 ：“ 寡人欲论鲁国之士 ， 与之为治 ， 敢问如何取之 ?” 孔子对曰 ：“ 生今之世 ， 志古之道 ; 居今之俗 ， 服古之服 。 舍此而为非者 ， 不亦鲜乎 ?”
曰 ：“ 然则章甫絇履 ， 绅带搢笏者 ， 贤人也 。” 孔子曰 ：“ 不必然也 。 丘之所言 ， 非此之谓也 。 夫端衣玄裳 ， 冕而乘轩者 ， 则志不在于食焄 ; 斩衰菅菲 ， 杖而歠粥者 ， 则志不在酒肉 。 生今之世 ， 志古之道 ; 居今之俗 ， 服古之服 ， 谓此类也 。”
公曰 ：“ 善哉 ! 尽此而已乎 ?” 孔子曰 ：“ 人有五仪 ： 有庸人 ， 有士人 ， 有君子 ， 有贤人 ， 有圣人 。 审此五者 ， 则治道毕矣 。”
公曰 ：“
敢问何如斯谓之庸人 ?”
孔子曰 ：“
所谓庸人者 ，
心不存慎终之规 ，
口不吐训格之言 ，
不择贤以托其身 ，
不力行以自定 ;
见小暗大 ，
不知所务 ;
从物如流 ，
不知其所执 ，
此则庸人也 。”
公曰 ：“ 何谓士人 ?” 孔子曰 ：“ 所谓士人者 ， 心有所定 ， 计有所守 ， 虽不能尽道术之本 ， 必有率也 ; 虽不能备百善之美 ， 必有处也 。 是故知不务多 ， 必审其所知 ; 言不务多 ， 必审其所谓 ; 行不务多 ， 必审其所由 。 知既知之 ， 言既道之 ， 行既由之 ， 则若性命之形骸之不可易也 ; 富贵不足以益 ， 贫贱不足以损 ， 此则士人也 。”
公曰 ：“ 何谓君子 ?” 孔子曰 ：“ 所谓君子者 ， 言必忠信 ， 而心不怨 ; 仁义在身 ， 而色无伐 ; 思虑通明 ， 而辞不专 ; 笃行信道 ， 自强不息 ， 油然若将可越 ， 而终不可及者 ， 君子也 。”
公曰 ：“ 何谓贤人 ?” 孔子曰 ：“ 所谓贤人者 ， 德不逾闲 ， 行中规绳 ， 言足以法于天下 ， 而不伤于身 ; 道足以化于百姓 ， 而不伤于本 ; 富则天下无宛财 ， 施则天下不病贫 ， 此贤者也 。”
公曰 ：“ 何谓圣人 ?” 孔子曰 ：“ 所谓圣者 ， 德合于天地 ， 变通无方 ， 穷万事之终始 ， 协庶品之自然 ， 敷其大道 ， 而遂成情性 ; 明竝日月 ， 化行若神 ， 下民不知其德 ， 覩者不识其邻 ， 此谓圣人也 。”
公曰 ：“ 善哉 ! 非子之贤 ， 则寡人不得闻此言也 。 虽然 ， 寡人生于深宫之内 ， 长于妇人之手 ， 未尝知哀 ， 未尝知忧 ， 未尝知劳 ， 未尝知惧 ， 未尝知危 ， 恐不足以行五仪之教 ， 若何 ?” 孔子对曰 ：“ 如君之言 ， 已知之矣 ， 则丘亦无所闻焉 。” 公曰 ：“ 非吾子 ， 寡人无以启其心 ， 吾子言也 。” 孔子曰 ：“ 君入庙如右 ， 登自阼阶 ， 仰视榱桷 ， 俯察机筵 ， 其器皆存 ， 而不覩其人 ， 君以此思哀 ， 则哀可知矣 ; 昧爽夙兴 ， 正其衣冠 ， 平旦视朝 ， 虑其危难 ， 一物失理 ， 乱亡之端 ， 君以此思忧 ， 则忧可知矣 ; 日出听政 ， 至于中冥 ， 诸侯子孙 ， 往来为宾 ， 行礼揖让 ， 慎其威仪 ， 君以此思劳 ， 则劳亦可知矣 ; 缅然长思 ， 出于四门 ， 周章远视 ， 覩亡国之墟 ; 必将有数焉 ， 君以此思惧 ， 则惧可知矣 ; 夫君者 、 舟也 ; 庶人者 、 水也 。 水所以载舟 ， 亦所以覆舟 ， 君以此思危 ， 则危可知矣 。 君既明此五者 ， 又少留意于五仪之事 ， 则于政治何有失矣 !”
哀公问于孔子曰 ：“ 请问取人之法 。” 孔子对曰 ：“ 事任于官 ， 无取捷捷 ， 无取钳钳 ， 无取啍啍 。 捷捷 、 贪也 ; 钳钳 、 乱也 ; 啍啍 、 诞也 。 故弓调而后求劲焉 ， 马服而后求良焉 ， 士必悫而后求智能者焉 。 不悫而多能 ， 譬之豺狼不可迩 。”
哀公问于孔子曰 ：“ 寡人欲吾国小而能守 ， 大则攻 ， 其道如何 ?” 孔子对曰 ：“ 使君朝廷有礼 ， 上下和亲 ， 天下百姓皆君之民 ， 将谁攻之 ? 苟违此道 ， 民畔如归 ， 皆君之雠也 ， 将与谁其守 ?” 公曰 ：“ 善哉 !” 于是废山泽之禁 ， 弛关市之税 ， 以惠百姓 。
哀公问于孔子曰 ：“ 吾闻君子不博 ， 有之乎 ?” 孔子曰 ：“ 有之 。” 公曰 ：“ 何为 ?” 对曰 ：“ 为其有二乘 。” 公曰 ：“ 有二乘则何为不博 ?” 子曰 ：“ 为其兼行恶道也 。” 哀公惧焉 。 有闲 ， 复问曰 ：“ 若是乎 、 君子之恶恶道至甚也 。” 孔子曰 ：“ 君子之恶恶道不甚 ， 则好善道亦不甚 。 好善道不甚 ， 则百姓之亲上亦不甚 。《 诗 》 云 ：‘ 未见君子 ， 忧心惙 ， 亦既见止 ， 亦既觏止 ， 我心则说 。’《 诗 》 之好善道甚也如此 。” 公曰 ：“ 美哉 ! 夫君子成人之善 ， 不成人之恶 ， 微吾子言焉 ， 吾弗之闻也 !”
哀公问于孔子曰 ：“ 夫国家之存亡祸福 ， 信有天命 ， 非唯人也 ?” 孔子对曰 ：“ 存亡祸福 ， 皆己而已 ; 天灾地妖 ， 不能加也 。” 公曰 ：“ 善 ! 吾子言之 ， 岂有其事乎 ?” 孔子曰 ：“ 昔者殷王帝辛之世 ， 有雀生大鸟于城隅焉 。 占之曰 ：‘ 凡以小生大 ， 则国家必王而名益昌 。’ 于是帝辛介雀之德 ， 不修国政 ， 亢暴无极 ， 朝臣莫救 ， 外寇乃至 ， 殷国以亡 。 此即以己逆天时 ， 诡福反为祸者也 。 又其先世殷王太戊之时 ， 道缺法圮 ， 以致妖蘖 ， 桑谷于朝 ， 七日大拱 。 占之者曰 ：‘ 桑谷 ， 野木而不合生朝 ， 意者国亡乎 ?’ 大戊恐骇 ， 侧身修行 ， 思先王之政 ， 明养民之道 。 三年之后 ， 远方慕义 ， 重译至者 ， 十有六国 。 此即以己逆天时 ， 得祸为福者 。 故天灾地妖所以儆人主者也 ; 寤梦徵怪所以儆人臣者也 。 灾妖不胜善政 ， 寤梦不胜善行 。 能知此者 ， 至治之极 。 唯明王达此 。” 公曰 ：“ 寡人不鄙固此 ， 亦不得闻君子之教也 。”
