文心雕龙情采原文拼音版
《 情采 》
圣贤书辞 ， 总称文章 ， 非采而何 ? 夫水性虚而沦漪结 ， 木体实而花萼振 ， 文附质也 。 虎豹无文 ， 则鞟同犬羊 ; 犀兕有皮 ， 而色资丹漆 ， 质待文也 。 若乃综述性灵 ， 敷写器象 ， 镂心鸟迹之中 ， 织辞鱼网之上 ， 其为彪炳 ， 缛采名矣 。
故立文之道 ， 其理有三 ∶ 一曰形文 ， 五色是也 ; 二曰声文 ， 五音是也 ; 三曰情文 ， 五性是也 。 五色杂而成黼黻 ， 五音比而成韶夏 ， 五性发而为辞章 ， 神理之数也 。
《 孝经 》 垂典 ， 丧言不文 ; 故知君子常言 ， 未尝质也 。 老子疾伪 ， 故称 “ 美言不信 ”， 而五千精妙 ， 则非弃美矣 。 庄周云 “ 辩雕万物 ”， 谓藻饰也 。 韩非云 “ 艳乎辩说 ”， 谓绮丽也 。 绮丽以艳说 ， 藻饰以辩雕 ， 文辞之变 ， 于斯极矣 。
研味 《
孝 》、《
老 》，
则知文质附乎性情 ;
详览 《
庄 》、《
韩 》，
则见华实过乎淫侈 。
若择源于泾渭之流 ，
按辔于邪正之路 ，
亦可以驭文采矣 。
夫铅黛所以饰容 ，
而盼倩生于淑姿 ;
文采所以饰言 ，
而辩丽本于情性 。
故情者文之经 ，
辞者理之纬 ;
经正而后纬成 ，
理定而后辞畅 ：
此立文之本源也 。
昔诗人什篇 ， 为情而造文 ; 辞人赋颂 ， 为文而造情 。 何以明其然 ? 盖风雅之兴 ， 志思蓄愤 ， 而吟咏情性 ， 以讽其上 ， 此为情而造文也 ; 诸子之徒 ， 心非郁陶 ， 苟驰夸饰 ， 鬻声钓世 ， 此为文而造情也 。 故为情者要约而写真 ， 为文者淫丽而烦滥 。 而后之作者 ， 采滥忽真 ， 远弃风雅 ， 近师辞赋 ， 故体情之制日疏 ， 逐文之篇愈盛 。 故有志深轩冕 ， 而泛咏皋壤 。 心缠几务 ， 而虚述人外 。 真宰弗存 ， 翩其反矣 。
夫桃李不言而成蹊 ， 有实存也 ; 男子树兰而不芳 ， 无其情也 。 夫以草木之微 ， 依情待实 ; 况乎文章 ， 述志为本 。 言与志反 ， 文岂足征 ?
是以联辞结采 ， 将欲明理 ， 采滥辞诡 ， 则心理愈翳 。 固知翠纶桂饵 ， 反所以失鱼 。“ 言隐荣华 ”， 殆谓此也 。 是以 “ 衣锦褧衣 ”， 恶文太章 ; 贲象穷白 ， 贵乎反本 。 夫能设模以位理 ， 拟地以置心 ， 心定而后结音 ， 理正而后攡藻 ， 使文不灭质 ， 博不溺心 ， 正采耀乎朱蓝 ， 间色屏于红紫 ， 乃可谓雕琢其章 ， 彬彬君子矣 。
赞曰 ∶
言以文远 ， 诚哉斯验 。 心术既形 ， 英华乃赡 。
吴锦好渝 ， 舜英徒艳 。 繁采寡情 ， 味之必厌 。
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