吕氏春秋大乐原文带拼音版
【 大乐 】
二曰 ：
音乐之所由来者远矣 。
生於度量 ，
本於太一 。
太一出两仪 ，
两仪出阴阳 。
阴阳变化 ，
一上一下 ，
合而成章 。
浑浑沌沌 ，
离则复合 ，
合则复离 ，
是谓天常 。
天地车轮 ，
终则复始 ，
极则复反 ，
莫不咸当 。
日月星辰 ，
或疾或徐 ，
日月不同 ，
以尽其行 。
四时代兴 ，
或暑或寒 ，
或短或长 ，
或柔或刚 。
万物所出 ，
造於太一 ，
化於阴阳 。
萌芽始震 ，
凝氵寒以形 。
形体有处 ，
莫不有声 。
声出於和 ，
和出於适 。
和适先王定乐 ，
由此而生 。
天下太平 ，
万物安宁 。
皆化其上 ，
乐乃可成 。
成乐有具 ，
必节嗜欲 。
嗜欲不辟 ，
乐乃可务 。
务乐有术 ，
必由平出 。
平出於公 ，
公出於道 。
故惟得道之人 ，
其可与言乐乎 !
亡国戮民 ，
非无乐也 ，
其乐不乐 。
溺者非不笑也 ，
罪人非不歌也 ，
狂者非不武也 ，
乱世之乐有似於此 。
君臣失位，
父子失处 ，
夫妇失宜 ，
民人呻吟 ，
其以为乐也 ，
若之何哉 ?
凡乐 ，
天地之和 ，
阴阳之调也 。
始生人者 ，
天也人 ，
无事焉 。
天使人有欲 ，
人弗得不求 ;
天使人有恶 ，
人弗得不辟 。
欲与恶 ，
所受於天也 ，
人不得与焉 ，
不可变 ，
不可易 。
世之学者 ，
有非乐者矣 ，
安由出哉 ?
大乐 ，
君臣 、
父子 、
长少之所欢欣而说也 。
欢欣生於平 ，
平生於道 。
道也者 ，
视之不见 ，
听之不闻 ，
不可为状 。
有知不见之见 、
不闻之闻 、
无状之状者 ，
则几於知之矣 。
道也者 ，
至精也 ，
不可为形 ，
不可为名 ，
强为之 ，
谓之太一 。
故一也者制令 ，
两也者从听 。
先圣择两法一 ，
是以知万物之情 。
故能以一听政者 ，
乐君臣 ，
和远近 ，
说黔首 ，
合宗亲 ;
能以一治其身者 ，
免於灾 ，
终其寿 ，
全其天 ;
能以一治其国者 ，
奸邪去 ，
贤者至 ，
成大化 ;
能以一治天下者 ，
寒暑适 ，
风雨时 ，
为圣人 。
故知一则明 ，
明两则狂 。
吕氏春秋大乐翻译
音乐的由来相当久远了，它产生于度量，本源于太一。太一生天地，天地生阴阳。阴阳变化，一上一下，会合而成形体。浑浑沌沌地，分离了又会合，会合了又分离，这就叫做自然的永恒规律。天地象车轮一样转动，到尽头又重新开始，到终极又返回，无不恰到好处。日月星辰的运行，有的快，有的慢。日月轨道不同，都周而复始地运行在各自的轨道上。春夏秋冬更迭出现，有的季节炎热，有的季节寒冷，有的季节白天短，有的季节白天长，有的季节属柔，有的季节属刚。万物的产生，从太一开始，由阴阳生成。因阳而萌芽活动，因阴而凝冻成形。万物的形体各占一定的空间，无不发出声音。声音产生千和谐，和谐来源平合度。先王制定音乐，正是从这个原则刖出发。
天下太平，万物安宁，一切都顺应正道，音乐才可以制成。制成音乐有条件，必须节制嗜欲。只有嗜就不放纵，寸可以专力从事音乐。从事音乐有方法，必须从平和出发。平和产生于公正，公正产生于道。所以只有得道的人，大概才可以跟他谈论音乐吧!
被灭亡的国家，遭受屠戮的人民，不是没有有音乐。只是他们的音乐并不表达欢乐。即将淹死的几年是不笑，即将处死的罪人不是不唱，精神狂乱的人不是不手舞足蹈，但是他们的笑、他们的唱，他们的舞蹈没有丝毫的欢乐。乱世的音乐与此相似。君臣地位颠倒，父子本分沦丧，夫妇关系失当，人民痛苦呻吟，以此制乐，又会怎样呢?
凡音乐都是天地和谐、阴阳调和的产物。最初生成人的是天，人不得参与其事。天使人有了欲望，人不得不追求，天使人有了憎恶，人不得不躲避。凡的欲望和憎恶是从天那里禀承下来的，人不能自己做主，不可改变，不能移易。世上的学者有反对音乐的，他们的主张是根据什么产生的呢?
大乐是君臣、父子、老少欢欣、喜悦的产物。欢欣从平和中产生，平和的境界从道中产生。所谓道，看它，看不见，昕它，听不到;也无法描绘出形状。有谁能够懂得在不见中包含着见，在不闻中包含着闻，在无形中包含着形，那他就差不多懂得道了。道这个东西是最精妙的，无法描绘出它的形状，无法给它命名，勉强给它起个名字，就叫它“太一”。
所以。一”处于制约、支配的地位，“两”处于服从、听命的地位。先代圣人弃“两”用“一”，因此知道万物生成的真谛。所以，能够用“一”处理政事的，可以使君臣快乐，远近和睦，人民欢悦，兄弟和谐;能够用“一”修养身心的，可以免于灾害，终其天年，保全天性;能够用“一”治理国家的，可以使奸邪远离，贤人来归，实现大治，能够用“一治理天下的，可以使寒暑适宜，风雨适时，成为圣人。所以懂得用“一“就聪明，持“两”就惑乱。
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