吕氏春秋下贤原文带拼音版
【 下贤 】
三曰 ：
有道之士 ，
固骄人主 ;
人主之不肖者 ，
亦骄有道之士 。
日以相骄 ，
奚时相得 ?
若儒墨之议与齐荆之服矣 。
贤主则不然 。
士虽骄之 ，
而己愈礼之 ，
士安得不归之 ?
士所归 ，
天下从之帝 。
帝也者 ，
天下之适也 ;
王也者 ，
天下之往也 。
得道之人 ，
贵为天子而不骄倨 ，
富有天下而不骋夸 ，
卑为布衣而不瘁摄 ，
贫无衣食而不忧慑 。
恳乎其诚自有也 ，
觉乎其不疑有以也 ，
桀乎其必不渝移也 ，
循乎其与阴阳化也 ，
匆匆乎其心之坚固也 ，
空空乎其不为巧故也 ，
迷乎其志气之远也 ，
昏乎其深而不测也 ，
确乎其节之不庳也 ，
就就乎其不肯自是 ，
鹄乎其羞用智虑也 ，
假乎其轻俗诽誉也 。
以天为法 ，
以德为行 ，
以道为宗 。
与物变化而无所终穷 ，
精充天地而不竭 ，
神覆宇宙而无望 。
莫知其始 ，
莫知其终 ，
莫知其门 ，
莫知其端 ，
莫知其源 。
其大无外 ，
其小无内 。
此之谓至贵 。
士有若此者 ，
五帝弗得而友 ，
三王弗得而师 ，
去其帝王之色 ，
则近可得之矣 。
尧不以帝见善绻 ，
北面而问焉 。
尧 ，
天子也 ;
善绻 ，
布衣也 。
何故礼之若此其甚也 ?
善绻 ，
得道之士也 。
得道之人 ，
不可骄也 。
尧论其德行达智而弗若 ，
故北面而问焉 。
此之谓至公 。
非至公其孰能礼贤 ?
周公旦 ，
文王之子也 ，
武王之弟也 ，
成王之叔父也 。
所朝於穷巷之中 ，
瓮牖之下者七十人 。
文王造之而未遂 ，
武王遂之而未成 ，
周公旦抱少主而成之 。
故曰成王不唯以身下士邪 ?
齐桓公见小臣稷 ，
一日三至弗得见 。
从者曰 ：“
万乘之主 ，
见布衣之士 ，
一日三至而弗得见 ，
亦可以止矣 。”
桓公曰 ：“
不然 ，
士骜禄爵者 ，
固轻其主 ，
其主骜霸王者 ，
亦轻其士 。
纵夫子骜禄爵 ，
吾庸敢骜霸王乎 ?”
遂见之 ，
不可止 。
世多举桓公之内行 ，
内行虽不修 ，
霸亦可矣 。
诚行之此论 ，
而内行修 ，
王犹少 。
子产相郑 ，
往见壶丘子林 ，
与其弟子坐必以年 ，
是倚其相於门也 。
夫相万乘之国而能遗之 ，
谋志论行而以心与人相索 ，
其唯子产乎!
故相郑十八年 ，
刑三人 ，
杀二人 。
桃李之垂於行者 ，
莫之援也 ;
锥刀之遗於道者 ，
莫之举也 。
魏文侯见段干木 ，
立倦而不敢息 。
反见翟黄 ，
踞於堂而与之言 。
翟黄不说 ，
文侯曰 ：“
段干木官之则不肯 ，
禄之则不受 ;
今女欲官则相位 ，
欲禄则上卿 。
既受吾实 ，
又责吾礼 ，
无乃难乎 !”
故贤主之畜人也 ，
不肯受实者其礼之 。
礼士莫高乎节欲 ，
欲节则令行矣 。
文侯可谓好礼士矣 。
好礼士 ，
故南胜荆於连堤 ，
东胜齐於长城 ，
虏齐侯 ，
献诸天子 ，
天子赏文侯以上闻 。
吕氏春秋下贤翻译
有道的士人，本来就傲视君主，不贤明的君主，也傲视有道的的士人。他们天天这样互相傲视，什么时候才能相投?这就象儒家墨家互栖非议和齐楚被此不服一样。
贤明的君主则不是这样。士虽然傲视自己，而自己却越发用礼对待他们。这样，士人怎能不归附呢?士人归附了，天下人就会跟着他们归附。所谓帝，是指天下人都来亲附，所谓王，是指天下人都来归服。得道的人，尊贵到做天子而不显现骄横傲慢，富足到有天下而不放纵自夸，卑下到当百姓而不感到失意屈辱，困到无衣食而不忧愁恐惧。他们诚恳坦荡，确实掌握了大道，他们大彻大悟，遇事不疑，必有依据，他们卓尔不群，坚守信念，绝不改变，他们顺应天道，随着阴阳一起变化;他们明察事理，意志坚定牢固，他们忠厚淳朴，不行诈伪之事，他们志向远大，高远无边，他们思想深邃，深不可测，他们刚毅坚强，节探高尚，他们做事谨慎，不肯自以为是。他们光明正大，耻于运用智谋，他们胸襟宽广，看轻世俗的诽谤赞誉。他们以天为法则，以德为品行，以道为根本。他们随万物变化而没有穷尽。他们精神充满天地，没有尽竭，布满宇宙，不见边界。他们所具有的“道”，没有谁知道何时开始，没有谁知道何时终结，没有谁知道它的门径在哪儿，没有谁知道它的开端在哪儿，没有谁知遭它的本源在哪儿。道大至无所不包，小至微乎其微。这就叫做无比珍贵。士人能达到这种境界，五帝也不能和也交友，三王也不得以他为师。如果丢开帝王尊贵的神态，那就差不多能够和他们交友、以他们为师了。
尧不用帝王的身份去会见善绻，面朝北恭敬地向他请教。尧是天子，善绻是平民，尧为什么这样过分地礼遇他呢?因为善绻是得道的人。对得道的人，不可傲视。尧衡量自己的德行智谋不如善绻，所以面向北恭敬地向他请教。这就叫做无比公正。不是无比公正，谁又能礼遇贤者呢?
周公旦是周文王的儿子，周武王弟弟，周成王的叔父。他朝见过住在穷巷陋室里的人有七十个。这件事，文王开了头而没有做到，武王做了而没有完成，周公虽辅佐年幼的成王才真正完成。这不是正说明成王亲自礼贤下士吗?
齐桓公去见小臣稷，一天去三次都没能见到。跟随的人说。“大国的君主去见一个平民，一天去了三次都没能见到，就算了吧!”桓公说：“不对。看轻爵位俸禄的士人，固然轻视君主，看轻王霸之业的君主，也轻视士人。纵使先生他看轻爵位俸禄，我怎么敢看轻王霸之业昵?”桓公终究见到了小臣稷，随从没能阻止住他。世人大多指责桓公的私生活，他的私生活虽然不检点，但有如此好士之心，称霸还是可以的。如果真的按上述原则去做，而且私生话不好，就是称王恐怕还不止呢!
子产在郑国为相，去见壶丘子林，跟他的学生们坐在一起，一定按年龄就座。这是把相位的尊贵放在一边而不凭它去居上座.身为大国的相，而能丢掉相的架子，谈论思想，议论品行，真心实意地与人探索，大概只有子产能这样吧。他在郑国做了十八年相，仅处罚三个人，杀死两个人。桃李下垂到路上，也没有谁去摘，小刀丢在道上，也没有谁去拾。
魏文侯去见段干术，站得疲倦了却不敢休息。回来以后见翟黄，箕踞于堂上来跟他谈话。翟黄很不高若。文侯说;“段干木，让他做官他不肯做，给他俸禄他不接受，现在你想当官就身居相位，想得俸禄就得到上卿的俸禄。你既接受了我给你的官职俸禄，又要求我以礼相待，恐怕很难办到吧。”所以贤明的君主对待人，不肯接受官职俸禄的就以礼相待。礼遇士人没有比节制自己的欲望更好的了。欲望得到节制，命令就可以执行了。巍文侯可以说是喜好以礼待士了，喜好以礼待士，所以向南能在连堤战胜楚周，向东能在长城战胜齐国，俘虏齐侯，并把他献给周天子。周天子奖赏文侯，封他为诸侯。
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