《盐铁论》卷十·大论第五十九注音版
大夫曰 :“ 呻吟槁简 , 诵死人之语 , 则有司不以文学 。 文学知狱之在廷后而不知其事 , 闻其事而不知其务 。 夫治民者 , 若大匠之斲 , 斧斤而行之 , 中绳则止 。 杜大夫 、 王中尉之等 , 绳之以法 , 断之以刑 , 然后寇止奸禁 。 故射者因槷 , 治者因法 。 虞 、 夏以文 , 殷 、 周以武 , 异时各有所施 。 今欲以敦朴之时 , 治抏弊之民 , 是犹迁延而拯溺 , 揖让而救火也 。”
文学曰 :“
文王兴而民好善 ,
幽 、
厉兴而民好暴 ,
非性之殊 ,
风俗使然也 。
故商 、
周之所以昌 ,
桀 、
纣之所以亡也 ,
汤 、
武非得伯夷之民以治 ,
桀 、
纣非得跖 、
蹻之民以乱也 ,
故治乱不在于民 。
孔子曰 :‘
听讼吾犹人也 ,
必也使无讼乎 !’
无讼者难 ,
讼而听之易 。
夫不治其本而事其末 ,
古之所谓愚 ,
今之所谓智 。
以棰楚正乱 ,
以刀笔正文 ,
古之所谓贼 ,
今之所谓贤也 。”
大夫曰 :“ 俗非唐 、 虞之时 , 而世非许由之民 , 而欲废法以治 , 是犹不用隐括斧斤 , 欲挠曲直枉也 。 故为治者不待自善之民 , 为轮者不待自曲之木 。 往者 , 应少 、 伯正之属溃梁 、 楚 , 昆卢 、 徐谷之徒乱齐 、 赵 , 山东 、 关内暴徒 , 保人阻险 。 当此之时 , 不任斤斧 , 折之以武 , 而乃始设礼修文 , 有似穷医 , 欲以短针而攻疽 , 孔丘以礼说跖也 。”
文学曰 :“ 残材木以成室屋者 , 非良匠也 。 残贼民人而欲治者 , 非良吏也 。 故公输子因木之宜 , 圣人不费民之性 。 是以斧斤简用 , 刑罚不任 , 政立而化成 。 扁鹊攻于凑理 , 绝邪气 , 故痈疽不得成形 。 圣人从事于未然 , 故乱原无由生 。 是以砭石藏而不施 , 法令设而不用 。 断已然 , 凿已发者 , 凡人也 。 治未形 , 睹未萌者 , 君子也 。”
大夫曰 :“
文学所称圣知者 ,
孔子也 ,
治鲁不遂 ,
见逐于齐 ,
不用于卫 ,
遇围于匡 ,
困于陈 、
蔡 。
夫知时不用犹说 ,
强也 ;
知困而不能已 ,
贪也 ;
不知见欺而往 ,
愚也 ;
困辱不能死 ,
耻也 。
若此四者 ,
庸民之所不为也 ,
而况君子乎 !
商君以景监见 ,
应侯以王稽进 。
故士因士 ,
女因媒 。
至其亲显 ,
非媒士之力 。
孔子不以因进见而能往者 ,
非贤士才女也 。”
文学曰 :“ 孔子生于乱世 , 思尧 、 舜之道 , 东西南北 , 灼头濡足 , 庶几世主之悟 。 悠悠者皆是 , 君闇 , 大夫妒 , 孰合有媒 ? 是以嫫母饰姿而矜夸 , 西子彷徨而无家 。 非不知穷厄而不见用 , 悼痛天下之祸 , 犹慈母之伏死子也 , 知其不可如何 , 然恶已 。 故适齐 , 景公欺之 , 适卫 , 灵公围 , 阳虎谤之 , 桓魋害之 。 夫欺害圣人者 , 愚惑也 ; 伤毁圣人者 , 狂狡也 。 狡惑之人 , 非人也 。 夫何耻之有 ! 孟子曰 :‘ 观近臣者以所为主 , 观远臣者以其所主 。’ 使圣人伪容苟合 , 不论行择友 , 则何以为孔子也 !”
大夫抚然内惭 , 四据而不言 。
当此之时 , 顺风承意之士如编 , 口张而不歙 , 舌举而不下 , 闇然而怀重负而见责 。
大夫曰 ︰“ 诺 , 胶车倏逢雨 , 请与诸生解 。”