吕氏春秋君守原文带拼音版
【 君守 】
二曰 ：
得道者必静 ，
静者无知 ，
知乃无知 ，
可以言君道也 。
故曰中欲不出谓之扃 ，
外欲不入谓之闭。
既扃而又闭 ，
天之用密 。
有准不以平 ，
有绳不以正 ，
天之大静 。
既静而又宁 ，
可以为天下正 。
身以盛心 ，
心以盛智 ，
智乎深藏 ，
而实莫得窥乎 !《
鸿范 》
曰 ：“
惟天阴骘下民 。”
阴之者 ，
所以发之也 。
故曰不出於户而知天下 ，
不窥於牖而知天道 。
其出弥远者 ，
其知弥少 。
故博闻之人 、
强识之士阙矣，
事耳目 、
深思虑之务败矣 ，
坚白之察 、
无厚之辩外矣 。
不出者 ，
所以出之也 ;
不为者 ，
所以为之也 。
此之谓以阳召阳 、
以阴召阴 。
东海之极 ，
水至而反 ;
夏热之下 ，
化而为寒 。
故曰天无形 ，
而万物以成 ;
至精无象 ，
而万物以化 ;
大圣无事 ，
而千官尽能 。
此乃谓不教之教 ，
无言之诏 。
故有以知君之狂也，
以其言之当也 ;
有以知君之惑也 ，
以其言之得也 。
君也者 ，
以无当为当 ，
以无得为得者也 。
当与得不在於君 ，
而在於臣 。
故善为君者无识 ，
其次无事 。
有识则有不备矣 ，
有事则有不恢矣 。
不备不恢 ，
此官之所以疑 ，
而邪之所从来也 。
今之为车者 ，
数官然後成 。
夫国岂特为车哉 ?
众智众能之所持也 ，
不可以一物一方安车也 。
夫一能应万 ，
无方而出之务者 ，
唯有道者能之 。
鲁鄙人遗宋元王闭 ，
元王号令於国 ，
有巧者皆来解闭 。
人莫之能解 。
儿说之弟子请往解之 ，
乃能解其一 ，
不能解其一 ，
且曰 ：“
非可解而我不能解也 ，
固不可解也 。”
问之鲁鄙人 ，
鄙人曰 ：“
然 ，
固不可解也 ，
我为之而知其不可解也 。
今不为而知其不可解也 ，
是巧於我 。”
故如儿说之弟子者 ，
以 “
不解 ”
解之也 。
郑大师文终日鼓瑟而兴 ，
再拜其瑟前曰 ： “
我效於子 ，
效於不穷也 。”
故若大师文者 ，
以其兽者先之 ，
所以中之也 。
故思虑自心伤也，
智差自亡也 ，
奋能自殃 ，
其有处自狂也 。
故至神逍遥倏忽 ，
而不见其容 ;
至圣变习移俗 ，
而莫知其所从 ;
离世别群 ，
而无不同 ;
君民孤寡 ，
而不可障壅 。
此则奸邪之情得 ，
而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由入 。
凡奸邪险陂之人 ，
必有因也 。
何因哉 ?
因主之为 。
人主好以己为 ，
则守职者舍职而阿主之为矣。
阿主之为 ，
有过则主无以责之 ，
则人主日侵 ，
而人臣日得 。
是宜动者静 ，
宜静者动也 。
尊之为卑 ，
卑之为尊 ，
从此生矣 。
此国之所以衰 ，
而敌之所以攻之者也 。
奚仲作车 ，
苍颉作书 ，
后稷作稼 ，
皋陶作刑 ，
昆吾作陶 ，
夏鲧作城 。
此六人者 ，
所作当矣 ，
然而非主道者 。
故曰作者忧 ，
因者平 。
惟彼君道 ，
得命之情 ，
故任天下而不强 ，
此之谓全人 。
吕氏春秋君守翻译
得道的人一定平静，平静的人什么都不知道，知道就象不知道一样，这样就可以跟他谈论当君主的原则了。所以说，内心的欲望不显露出来叫做封锁，外面的欲望不进入内心叫做关闭。既封锁又关闭，天性由此得以密藏。有水准仪也不用它测平，有墨绳也不用它测直，天性因此非常清静。既清静又安宁，就可以当天下的主宰了。
身体是用来保藏心的，心是用来保藏智慧的。智慧被深深保藏着，因而实情就不能窥见到啦。《鸿范》上说：“只有上天庇护人民并让人民安定。”庇护人民，是为了让人民繁衍生息。所以说，不出门就能知道天下事，不从窗户向外望就能知道天的运行规律。那些出去越远的人，他们知道的就越少.所以，见闻广博，记忆力强的，他们的智慧就欠缺了，致力于耳聪目明、深思熟虑的，他们的智慧就毁坏了，考察“坚白”、论辩“无厚”的，他们的智慧就抛弃了。不出门，正是为了达到出门的效果，不做事，正是为了实现做事的目的。这就叫做用阴气召来阳气、用阳气召来阴气。东海那样远，水流到那里还会回来，过了夏天的炎热以后，就会慢慢变得寒冷。所以说，广漠的上天虽无形，可是万物靠了它能生成，最精微的元气虽无影，可是万物靠了它能化育，非常圣明的人虽不做事，可是所有官吏都把才能使出来。这就叫做不进行教化的教化，不说话的诏告。
所以，有办法知道君主狂妄，那就是根据他说的话恰当;有办法知道君主昏惑，那就是根据他说的话得体。所谓君主，就是以不求恰当为恰当、以不求得体为得体的人啊。恰当与得体不属于君主的范围，而属于臣子的范围。所以善于当君主的人不担当任何官职，其次是不做具体的事情。担当官职就会有不能完备的情况，做具体事情就会有不能周全的情况。不完备不周全，这是官吏之所以产生疑惑，邪僻之所以出现的原因。现在制造车子的，要经过许多有关部门然后才能造成。治理国家难道只象造车子吗?国家是靠众人的智慧和才能来维护的，不可以用一件事情一种方法使它安定下来。
能以不变应万变，没有方法却能做成事情的，只有有道之人才能这样。有个鲁国边鄙地区的人送给宋元王一个连环结，宋元王在国内传下号令，让灵巧的人都来解绳结。没有人能解开。儿说的学生请求去解绳结，只能解开其中的一个，不能解开另一个，并且说：“不是可以解开而我不能解开，这个绳结本来就不能解开。”向鲁国边鄙地区的人询问一下，他说，“是的，这个蝇结本来不能解开，我打的这连环结，因而知道它不能解开。现在这人没有打这连环结，却知道它不能解开，这就是比我巧啊。”所以象儿说的学生这样的八，是用“不可以解开”的回答解决了绳结的削题。郑国的太师文弹瑟弹了一整天，而后站起来。在瑟前拜了两拜说：“我学习你，学习你的音律变化无穷。”所以象太师文这样的人，先让自己的心如兽类一样冥然无知，所以才能掌握弹瑟的规律。
所以，思虑就会使自己受到损伤，智巧就会使自己遭到灭亡，自夸逞能就会使自己遭殃，担当职务就会使自己狂妄。所以神妙至极就能逍遥自得，转瞬即逝，但人们却看不到它的形体，圣明至极就能移风易俗，但人们却不知道是跟随着什么改变的，超群出世，但没有不和谐的，治理人民，称孤道寡，而不受阻塞壅闭。这样，奸邪的实情就能了解，阴险邪僻，善进谗言，阿谀奉承、机巧虚诈的人就无法靠近了。凡是奸邪险恶的人，一定要有所凭借。凭借什么呢?就是凭借君主的亲自做事。君主喜欢亲自做事，那么担当官职的人就会放弃自己的职责去曲从君主所做的事了。曲从君主所做的事，有了过错，君主也就无法责备他，这样，君主就会一天天受损害，臣子就会一天天得志。这样就是该运动的却安静，该安静的却运动。尊贵的变为卑下的，卑下的变为尊贵的，这种现象就由此产生了.这就是国家所以衰弱、敌国所以进犯的原因啊。
奚仲创造了车子，苍颉创造了文字，后稷发明了种庄稼，皋陶制定了刑法，昆吾创造了陶器，夏鲧发明了筑城。这六个人，他们所创造的东西都是适宜的，然而却不是君主所应做的。所以说，创造的人忙乱，靠别人创造的人平静。只有掌握了当君主的原则，才能了解性命的真情，所以驾驭天下而不感到费力，这样的人就叫做完人。
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