吕氏春秋用民原文带拼音版
【 用民 】
四曰 ：
凡用民 ，
太上以义 ，
其次以赏罚 。
其义则不足死 ，
赏罚则不足去就 ，
若是而能用其民者 ，
古今无有 。
民无常用也 ，
无常不用也 ，
唯得其道为可 。
阖庐之用兵也 ，
不过三万 。
吴起之用兵也 ，
不过五万 。
万乘之国 ，
其为三万五万尚多 ，
今外之则不可以拒敌 ，
内之则不可以守国 ，
其民非不可用也 ，
不得所以用之也 。
不得所以用之 ，
国虽大 ，
势虽便 ，
卒虽众 ，
何益 ?
古者多有天下而亡者矣 ，
其民不为用也 。
用民之论 ，
不可不熟 。
剑不徒断 ，
车不自行 ，
或使之也 。
夫种麦而得麦 ，
种稷而得稷 ，
人不怪也 。
用民亦有种 ，
不审其种 ，
而祈民之用 ，
惑莫大焉 。
当禹之时 ，
天下万国 ，
至於汤而三千馀国 ，
今无存者矣 ，
皆不能用其民也 。
民之不用 ，
赏罚不充也 。
汤 、
武因夏 、
商之民也 ，
得所以用之也 。
管 、
商亦因齐 、
秦之民也 ，
得所以用之也 。
民之用也有故 ，
得其故 ，
民无所不用 。
用民有纪有纲 。
壹引其纪 ，
万目皆起 ;
壹引其纲 ，
万目皆张 。
为民纪纲者何也 ?
欲也恶也 。
何欲何恶 ?
欲荣利 ，
恶辱害 。
辱害所以为罚充也 ，
荣利所以为赏实也 。
赏罚皆有充实 ，
则民无不用矣 。
阖庐试其民於五湖 ，
剑皆加於肩 ，
地流血几不可止 。
句践试其民於寝宫 ，
民争入水火 ，
死者千馀矣 ，
遽击金而却之 。
赏罚有充也 。
莫邪不为勇者兴惧者变 ，
勇者以工 ，
惧者以拙 ，
能与不能也 。
夙沙之民 ，
自攻其君而归神农 。
密须之民 ，
自缚其主而与文王 。
汤 、
武非徒能用其民也 ，
又能用非己之民 。
能用非己之民 ，
国虽小 ，
卒虽少 ，
功名犹可立 。
古昔多由布衣定一世者矣 ，
皆能用非其有也 。
用非其有之心 ，
不可察之本 。
三代之道无二 ，
以信为管 。
宋人有取道者 ，
其马不进 ，
倒而投之鸂水 。
又复取道 ，
其马不进 ，
又倒而投之鸂水 。
如此三者 。
虽造父之所以威马 ，
不过此矣 。
不得造父之道 ，
而徒得其威 ，
无益於御 。
人主之不肖者 ，
有似於此 。
不得其道 ，
而徒多其威 。
威愈多 ，
民愈不用 。
亡国之主 ，
多以多威使其民矣 。
故威不可无有 ，
而不足专恃 。
譬之若盐之於味 ，
凡盐之用 ，
有所托也 。
不适 ，
则败托而不可食 。
威亦然 ，
必有所托 ，
然後可行 。
恶乎托 ?
托於爱利 。
爱利之心谕 ，
威乃可行 。
威太甚则爱利之心息 ，
爱利之心息 ，
而徒疾行威，
身必咎矣 。
此殷 、
夏之所以绝也 。
君利势也 ，
次官也 。
处次官 ，
执利势 ，
不可而不察於此 。
夫不禁而禁者 ，
其唯深见此论邪 !
吕氏春秋用民翻译
大凡使用人民，最上等的是用义，其次是用赏罚。义如果不足以让人民效死，赏罚如果不足以让人民去恶向善，这样却能使用自己人民的，从古到今都没有。人民并不永远被使用，也不永远不被使用，只有掌握了正确的方法，人民才可以被使用。阖庐用兵，不超过三万。吴起用兵，不超过五万。拥有万辆兵车的大国，它们用兵比三万五万还多，可是如今对外不可以御敌，对内不可以保国，它们的人民并不是不可以使用，只是没有掌握恰当的使用人民的方法。没有掌握恰当的使用人民的方法，国家即使很大，形势即使很有利，士兵即使很多，有什么益处?古代有很多享有天下可是最后却遭到灭亡的，就是因为人民不被他们使用啊。使用人民的道理，不可不详尽了解。
剑不会自己凭空砍断东西，车不会自己行走，是有人让它们这样的。播种麦子就收获麦子，播种糜子就收获糜子，人们对此并不感到奇怪。使用人民也有播什么种子的问题，不考察播下什么种子，却要求人民被使用，没有比这更胡涂的了。
在禹那个时代，天下有上万个诸侯国，到汤那个时代有三千多个诸侯国，这些诸侯国现在没有存在的了，都是因为不能使用自己的人民啊。人民不受使用，是因为赏罚不能兑现。汤、武王凭惜的是夏朝、商朝的人民，这是因为他们掌握了恰当的使用人民的方法。管忡、商鞅也是凭借的齐国、秦国的人民，这是因为他们掌握了恰当的使用人民的方法。人民被使用是有原因的，懂得了这原因，人民就会听凭使用了。使用人民也有纲，一举起纲来，万目都随之张开。成为人民的纲的是什么呢?是希望和厌恶。希望什么厌恶什么?希望荣耀利益，厌恶耻辱祸害。耻辱祸害是用来实现惩罚的，荣耀利益是用来实现赏赐的。赏赐惩罚都能实现，那人民就没有不被使用的了。阖庐在五湖检验他的人民，剑都刺到了肩头，血流遍地，几乎都不能制止人民前进。勾践在寝官着火时检验他的人民，人民争着赴汤蹈火，死的人有一千多，赶紧鸣金才能让人民后退。这是因为赏罚都能兑现。莫邪那样的良剑不因为勇敢的人与怯懦的人而改变锋利的程度，勇敢的人靠了它更加灵巧，怯懦的人靠了它更加笨拙，这是由于他们善于使用或不善于使用造成的。
夙沙国的人民，自己杀死自己的君主来归附神农。密须国的人民，自己捆上自己的君主来归附周文王。汤、武王不只是能他用自己的人民，还能使用不属于自己的人民。能使用不属于自己的人民，国家即使小，士兵即使少，功名仍然可以建立。古代有很多由平民而平定天下的人，这是因为他们都能使用不属于自己所有的人民啊。使用不属于自己所有的人民这种心思，是不可不考察清楚的根本啊。夏，商、周三代的法则没有别的，就是把信用作为准绳。
宋国有个赶路的人，他的马不肯前进，就杀死它把它扔到溪水里。又重新赶路，他的马不肯前进，又杀死它把它扔到溪水里。这样反复了三次。即使是造父对马村立威严的方法，也不过如此。那个宋国人没有学到造父驭马的方法，却仅仅学到了威严，这对于驾驭马没有什么好处。君主当中那些不贤德的人，与此相似。他们没有学到当君主的方法，却仅仅学到很多当君主的威严。威严越多，人民越不被使用。亡国的君主，大都凭着威严使用人民。所以威严不可以没有，也不足以专门依仗。这就譬如盐对于味道一样，凡是使用盐，一定要有凭借的东西。用量不适度，就毁坏了所凭借的东西，因而就不可食用了。威严也是这样，一定要有所凭借，然后才可以施以威严。凭借什么?凭借爱和利。爱和利的心被人晓喻了，威严才可以施行。威严太过分了，那爱和利的心就会消失。爱和利的心消失了，却只是厉行威严，自身必定遭殃。这就是夏、商之所以灭亡的原因。君主有利有势，能决定官吏的等级。处于决定官吏等级的地位，掌握着利益和权势，君主对这种情况不可不审察清楚。不须刑罚禁止就能禁止人们为非的，大概只有深刻地认识到达个道理才能做到吧。
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