吕氏春秋去尤原文带拼音版
【 去尤 】
三曰 ：
世之听者 ，
多有所尢 。
多有所尢 ，
则听必悖矣 。
所以尤者多故 ，
其要必因人所喜 ，
与因人所恶 。
东面望者不见西墙 ，
南乡视者不睹北方 ，
意有所在也 。
人有亡鈇者 ，
意其邻之子 。
视其行步 ，
窃鈇也 ;
颜色 ，
窃鈇也 ;
言语 ，
窃鈇也 ;
动作态度 ，
无为而不窃鈇也 。
抇其谷而得其鈇 ，
他日 ，
复见其邻之子 ，
动作态度 ，
无似窃鈇者 。
其邻之子非变也 ，
己则变矣 。
变也者无他 ，
有所尢也 。
邾之故法 ，
为甲裳以帛 。
公息忌谓邾君曰 ：“
不若以组。
凡甲之所以为固者 ，
以满窍也 。
今窍满矣 ，
而任力者半耳 。
且组则不然 ，
窍满则尽任力矣 。”
邾君以为然 ，
曰 ： “
将何所以得组也 ?”
公息忌对曰 ：“
上用之则民为之矣 。”
邾君曰 ：“
善 。”
下令 ，
令官为甲必以组 。
公息忌知说之行也 ，
因令其家皆为组 。
人有伤之者曰 ： “
公息忌之所以欲用组者 ，
其家多为组也 。”
邾君不说 ，
於是复下令 ，
令官为甲无以组 。
此邾君之有所尢也 。
为甲以组而便 ，
公息忌虽多为组 ，
何伤也 ?
以组不便 ，
公息忌虽无为组 ，
亦何益也 ?
为组与不为组 ，
不足以累公息忌之说 ，
用组之心 ，
不可不察也 。
鲁有恶者 ，
其父出而见商咄 ，
反而告其邻曰 ：“
商咄不若吾子矣。”
且其子至恶也 ，
商咄至美也 。
彼以至美不如至恶 ，
尢乎爱也 。
故知美之恶 ，
知恶之美 ，
然後能知美恶矣 。《
庄子 》
曰 ：“
以瓦殶者翔 ，
以钩殶者战 ，
以黄金殶者殆 。
其祥一也 ，
而有所殆者 ，
必外有所重者也 。
外有所重者泄 ，
盖内掘 。”
鲁人可谓外有重矣 。
解在乎齐人之欲得金也 ，
及秦墨者之相妒也 ，
皆有所乎尤也 。
老聃则得之矣 ，
若植木而立乎独 ，
必不合於俗 ，
则何可扩矣 。
吕氏春秋去尤翻译
世上凭着听闻下结论的人，往往有所局限。往往有所局限，那么凭听闻下的结论必定是谬误的了。受局限的原因很多，其关键必定在于人的有所喜爱和有所憎恶。面向东望的人，看不见西面的墙，朝南看的人，望不见北方。这是因为心意专于一方啊。
有一个丢了斧子的人，猜疑是他邻居的儿子偷的。看他走路的样子，象偷斧子的。看他的眼色，象偷斧子的，听他说话，象偷斧子的;看他的举止神志，没有一样不象偷斧子的。这个人挖坑的时候，找到了他的斧子。过了几天，又看见他邻居的儿子，举止神态，没有一样象愉了斧子的。他邻居的儿于没有改变，他自己却改变了，他改变的原因没有别的，是因为原来有所局限。
邾国的旧法，制作甲裳用帛来连缀。公息忌对邾君说：“不如用丝绳来连缀。大凡甲之所以牢固，是因为甲连缀的缝隙都塞满了。现在甲连缀的缝隙虽然塞满了，可是只能承受应该承受的力的一半。然而用丝绳来连缀就不是这样。只要连缀的缝隙塞满了，就能承受全部应该承受的力了。”邾君以为他说得对，说：“将从哪里得到丝绳呢?”公息忌回答说：“君主使用它，那么人民就会制造它了。”邾君说：“好!”于是下命令，命争有关官吏制作甲一定要用丝绳连缀。公息忌知道自己的主张得到实行了，于是就让他家里人都制造丝绳。有诋毁他的人说。“公息忌之所以想用丝绳，是因为他家制造了很多丝绳。”邾君听了很不高兴，于是又下述命令，命争有关官吏制甲不要用丝绳连缀。这是邾君有所局限!制甲用丝绳违缀如果有好处，公息忌即使大量制造丝绳，有什么害处呢?如果用丝绳连缀没有好处，公息忌即使没有制造丝绳，又有什么益处呢?公息忌制造丝绳或不制造丝绳，都不足以损害公息忌的主张。使用丝绳的本意，不可以不考察清楚啊。
鲁国有个丑陋的人，他的父亲出门看见商咄，回来以后告诉他的邻居说;“商咄不如我儿子。”然而他儿子是极丑陋的，商咄是极漂亮的，他却认为极漂亮的不如极丑陋的，这是被自己的偏爱所局限。所以，知道了漂亮可以被认为是丑陋，丑陋可以被认为是漂亮，然后就能知道什么是漂亮，什么是丑陋了。《庄子》说：“用纺锤作睹注的内心坦然，用衣带钧作赌注的心里发慌，用黄金作赌注的感到迷惑。他们的赌技是一样的，然而所以感到迷惑，必然是因为对外物有看重的东西。对外物有看重的东西，就会对它亲近，因而内心就会不安详。”那个鲁国人可以说是对外物有看重的东西了。这道理体现在齐国人想得到金子，以及秦国的墨者互相嫉妒上，这些都是因为有所局限啊。
老聃就懂得这个道理，他象直立的木头一样自行其事，这样必然与世俗不合，那么还能有什么能使他内心不安昵?
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