吕氏春秋务大原文带拼音版
【 务大 】
二曰 ： 尝试观於上志 ， 三王之佐 ， 其名无不荣者 ， 其实无不安者 ， 功大故也 。 俗主之佐 ， 其欲名实也与三王之佐同 ， 其名无不辱者 ， 其实无不危者 ， 无功故也 。 皆患其身不贵於其国也 ， 而不患其主之不贵於天下也 ， 此所以欲荣而逾辱也 ， 欲安而逾危也 。 孔子曰 ：“ 燕爵争善处於一屋之下 ， 母子相哺也 ， 区区焉相乐也 ， 自以为安矣 。 灶突决 ， 上栋焚 ， 燕爵颜色不变 ， 是何也 ? 不知祸之将及之也 。 不亦愚乎 ? 为人臣而免於燕爵之智者寡矣 。 夫为人臣者 ， 进其爵禄富贵 ， 父子兄弟相与比周於一国 ， 区区焉相乐也 ， 而以危其社稷 ， 其为灶突近矣 ， 而终不知也 ， 其与燕爵之智不异 。” 故曰 ： 天下大乱 ， 无有安国 ; 一国尽乱 ， 无有安家 ; 一家尽乱， 无有安身 。 此之谓也 。 故细之安必待大 ， 大之安必待小 。 细大贱贵交相为赞 ， 然後皆得其所乐 。 薄疑说卫嗣君以王术 ， 嗣君应之曰 ：“ 所有者千乘也 ， 愿以受教 。” 薄疑对曰 ：“ 乌获举千钧 ， 又况一斤 ?” 杜赫以安天下说周昭文君 ， 昭文君谓杜赫曰 ：“ 愿学所以安周 。” 杜赫对曰 ：“ 臣之所言者不可 ， 则不能安周矣 ; 臣之所言者可 ， 则周自安矣 。” 此所谓以弗安而安者也 。 郑君问於被瞻曰 ： “ 闻先生之义 ， 不死君 ， 不亡君 ， 信有之乎 ?” 被瞻对曰 ：“ 有之 。 夫言不听 ， 道不行 ， 则固不事君也 。 若言听道行 ， 又何死亡哉 ?” 故被瞻之不死亡也 ， 贤乎其死亡者也 。 昔有舜欲服海外而不成 ， 既足以成帝矣 。 禹欲帝而不成 ， 既足以王海内矣 。 汤 、 武欲继禹而不成 ， 既足以王通达矣 。 五伯欲继汤 、 武而不成 ， 既足以为诸侯长矣 。 孔 、 墨欲行大道於世而不成 ， 既足以成显荣矣 。 夫大义之不成 ， 既有成已 ， 故务事大 。
吕氏春秋务大翻译
试看古代记载，禹，扬，文、武的辅佐之臣，名声没有不荣耀的，地位没有不安稳的，这是因为功大的缘故。平庸君主的辅佐之臣，他们希望获得荣耀的名声和安稳的地位，这和三王的辅佐之臣是相同的，但名声没有不耻辱的，地位没有不危险的，这是因为没有功劳的缘故。他们都担心自身不显贵于本国，却不担心君主不显贵干天下，这是他们希望荣耀反而更加耻辱、希望安定反而更加危险的原因。
孔子说：“燕雀争相在屋檐下好地方筑巢，母鸟喂养着小鸟，怡然自得地一起嬉戏，自以为很安全了。即使烟囱破裂，头上的房梁燃烧起来，燕雀仍然面不改色，这是什么缘故呢?是因为它们不知道灾祸将廷及自身啊!这不是很愚蠢的吗?做臣子的，能够避免燕雀这种见识的人太少了，那些做臣子的人，增益他们的爵禄富贵，父子兄弟一起在国中结党营私，怡然自得地一起游乐，以此危害国家。他们离烟囱很近了，但始终也察觉不到，这同燕雀的见识恐怕没有什么区别。”所以说，天下大乱，就没有安定的国家，国家大乱，就没有安定的家室，家室大乱，就没有安定的个人。这些话说的就是上述情况。所以，局部的安定，一定要靠全局的安定，全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊贵和卑贱互相赞助，然后才能各自都实现自己的愿望。
薄疑用统一天下的方略游说卫嗣君，卫嗣君对他说：“我拥有的只是个有着千辆兵车的小国，希望就此听取您的指教。”薄疑回答说：“假如能象乌获那样力举千钧，那么又何况一呢?”杜赫用安定天下游说周昭文君，昭文君对杜赫说;“我希望学习安定周国的方法。”杜赫回答说：“我所说的如果您做不到，那么周国也就不能安定，我所说的您做到了，那么周国自然就会安定了。”杜赫的这种方法，就是所谓不去安定它而使它自然得以安定啊!
郑君问被瞻说。“听说您的主张是不为君主而死，不为君主出亡，真的有这样的话吗?”被瞻说：“有。如果言论不被听从，主张不被实行，那么这本来就不算侍奉君主，如果言论被听从，主张被实行，君主自然身安，又哪里用为他去死、为他出亡呢?”所以，被膳不为君主死难出亡，胜过那些为君主死难出亡的人。
从前舜想牧服海外而没有成功，但已足以成就帝业了，禹想成就帝业而没有成功，但已足以统一海内了，商汤周武想继承禹而没有成功，但已足以统一人力舟车所能到达的地区了;五霸想继承商汤周武而没有成功，但已足以做诸侯之长了，孔丘墨翟想在天下实行大道而没有成功，但己足以成为显荣之人了。大事不能成功，结果还是会有所成就，所以一定要致力干大事。
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