吕氏春秋安死原文带拼音版
【 安死 】
三曰 ：
世之为丘垄也 ，
其高大若山 ，
其树之若林 ，
其设阙庭 、
为宫室 、
造宾阼也若都邑 。
以此观世示富则可矣 ，
以此为死则不可也 。
夫死 ，
其视万岁犹一瞬也 。
人之寿 ，
久之不过百 ，
中寿不过六十 。
以百与六十为无穷者之虑 ，
其情必不相当矣 。
以无穷为死者之虑 ，
则得之矣 。
今有人於此 ，
为石铭置之垄上 ，
曰 ： “
此其中之物 ，
具珠玉 、
玩好 、
财物 、
宝器甚多 ，
不可不抇 ，
抇之必大富 ，
世世乘车食肉 。”
人必相与笑之 ，
以为大惑 。
世之厚葬也 ，
有似於此 。
自古及今 ，
未有不亡之国也 ;
无不亡之国者 ，
是无不抇之墓也 。
以耳目所闻见 ，
齐 、
荆 、
燕尝亡矣 ，
宋 、
中山已亡矣 ，
赵 、
魏 、
韩皆亡矣 ，
其皆故国矣 。
自此以上者 ，
亡国不可胜数 ，
是故大墓无不抇也 。
而世皆争为之 ，
岂不悲哉 ?
君之不令民 ，
父之不孝子 ，
兄之不悌弟 ，
皆乡里之所釜者而逐之 。
惮耕稼采薪之劳 ，
不肯官人事 ，
而祈美衣侈食之乐 ，
智巧穷屈 ，
无以为之 ，
於是乎聚群多之徒 ，
以深山广泽林薮 ，
扑击遏夺 ，
又视名丘大墓葬之厚者 ，
求舍便居 ，
以微抇之 ，
日夜不休 ，
必得所利 ，
相与分之 。
夫有所爱所重 ，
而令奸邪 、
盗贼 、
寇乱之人卒必辱之 ，
此孝子 、
忠臣 、
亲父 、
交友之大事 。
尧葬於谷林 ，
通树之 ;
舜葬於纪市 ，
不变其肆 ，
禹葬於会稽 ，
不变人徒 。
是故先王以俭节葬死也 ，
非爱其费也 ，
非恶其劳也 ，
为死者虑也 。
先王之所恶 ，
惟死者之辱也 。
发则必辱 ，
俭则不发 。
故先王之葬 ，
以必俭 。
必合 ，
必同 。
何谓合 ?
何谓同 ?
葬於山林则合乎山林 ，
葬於阪隰则同乎阪隰 。
此之谓爱人 。
夫爱人者众 ，
知爱人者寡 。
故宋未亡而东冢抇 ，
齐未亡而庄公冢抇 。
国安宁而犹若此 ，
又况百世之後而国已亡乎 ?
故孝子 、
忠臣 、
亲父 、
交友不可不察於此也 。
夫爱之而反危之 ，
其此之谓乎 !《
诗 》
曰 ：“
不敢暴虎 ，
不敢冯河 。
人知其一 ，
莫知其他 。”
此言不知邻类也 。
故反以相非 ，
反以相是 。
其所非方其所是也 ，
其所是方其所非也 。
是非未定 ，
而喜怒斗争反为用矣 。
吾不非斗 ，
不非争 ，
而非所以斗 ，
非所以争 。
故凡斗争者 ，
是非已定之用也 。
今多不先定其是非 ，
而先疾斗争 ，
此惑之大者也 。
鲁季孙有丧 ，
孔子往吊之 。
入门而左 ，
从客也 。
主人以玙璠收 ，
孔子径庭而趋 ，
历级而上 ，
曰 ：“
以宝玉收 ，
譬之犹暴骸中原也 。”
径庭历级 ，
非礼也 ;
虽然 ，
以救过也 。
吕氏春秋安死翻译
世人建造坟墓，高大如山，坟墓上种树，茂密如林，墓地修建墓阙、庭院，建筑宫室，建造东西石阶，象都邑一样。用这些向世人夸耀财富，那是可以的，但是用这些安葬死者却不行。对于死者来说，看待一万年就象是一瞬。人的寿命，长的不超过百岁，一般的不超过六十岁。根据百岁或六十岁寿命的需要替无限久远的死者考虑，它们的实际情况必定不相适合。根据无限久远的需要替死者考虑，就掌握葬死的本义了。
假如有这样一个人，埋葬死者时在墓上立一块石碑，上面刻写道：“这里面的器物，有珠玉、玩好、财物、宝器，十分丰富，不可不发掘，掘开它一定大富，可以世世代代乘车吃肉。”人们一定一起嘲笑他，认为这个人太糊涂。世上的厚葬与此相似。
从古到今，没有不灭亡的国家;没有不灭亡的国家，这就没有不被挖掘的坟墓，就人们耳闻目睹来说，齐、楚、燕曾经灭亡过，宋，中山已经灭亡了，赵、魏、韩都灭亡了，它们都成了古国了。从它们再往前，灭亡的国家数也数不尽，因此，大墓没有不被掘开的。但是世人却都争着造大墓，难道不可悲吗?
国君的刁滑之民，父亲的不孝之子，兄长的忤逆之弟，他们都是被乡里一致驱遂的人。他们害怕耕种、打柴之苦，不肯从事各种劳役，却追求享受锦衣玉食之乐;当智谋巧诈用尽，仍无法得到时，于是就聚集起很多人，凭惜深山、大潮、树林和沼泽，拦路打劫，又探察葬器丰厚的大墓，想办法住到坟墓附近便于盗墓的住所，暗中挖掘，日夜不止，一定要获得其中的时物，一起瓜分。如果所疼爱、所尊重的人，死后却肯定要遭到恶人、盗贼，匪寇的凌辱，这是孝子、忠臣，慈父，挚友当忧虑的大事。
尧葬在谷林，墓上处处种上树，舜葬在纪市，市上的作坊，店铺没有任何变动，禹葬在会稽，不烦扰众人。由此看来，先王以节俭的原则安葬死者，不是吝惜钱财，也不是忧虑耗费人力，完全是为死者考虑。先王所忧虑的，是惟恐死者受辱，坟墓如果被盗掘，死者肯定要受到凌辱，如果俭葬，墓就不会被盗掘。所以，先王安葬死者，一定要做到俭，一定做到合，一定做到同。什么叫合?什么叫同?葬于山林就与山林合为一体，葬干山坡或低湿之地，就与山坡或低温之地环境相同。这就叫作爱人。想爱人的人很多，但真懂得爱人的人很少。所以，宋国还没有灭亡，东冢就被盗掘。齐国还没有灭亡，庄公的墓就被盗掘。国家安定尚且如此，又何况百世之后国家已经灭亡了呢?所以孝子、忠臣、慈父、挚友对此不可不阻察。原本是敬爱死者，结果却反而害了他们，大概指的就是厚葬一类事吧。《诗》中说：“不敢徒手搏虎，不敢徒涉黄河。人们只知此一端，不知还有其它祸，”这是说不知类推啊!
所以，忽而翻转过去加以反对，忽而翻转过来表示赞同。他们所反对的正是他们所赞同过的，他们所赞同的正是他们所反对过的。是非尚未确定，而喜怒斗争反倒都用上了。我们不反对斗，也不反对争，但是反对驱使人们糊里糊涂斗、糊里糊涂争的根源。因此，凡争斗，都是是非确定以后才采用的手段。如今人们大多不先确定是非，却先急急忙忙地争斗，这是最糊涂的。
鲁国季孙氏举办丧事，孔子去吊丧。进门之后，站到左边，立于宾客的位置。主丧的季桓子用鲁国的宝玉殓死者。孔子从西阶下穿过中庭快步向东，登东阶而上，说：“用宝玉殓死者，就象是把尸体暴露在原野上一样。”穿过中庭，登阶而上是不合于宾客礼仪的，虽然不合礼仪，但孔子仍然这样做了，这是为了阻止过失啊!
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