吕氏春秋不屈原文带拼音版
【 不屈 】
六曰 ：
察士以为得道则未也 ，
虽然 ，
其应物也 ，
辞难穷矣 。
辞虽穷 ，
其为祸福犹未可知 。
察而以达理明义 ，
则察为福矣 ;
察而以饰非惑愚 ，
则察为祸矣 。
古者之贵善御也 ，
以逐暴禁邪也 。
魏惠王谓惠子曰：“
上世之有国 ，
必贤者也 。
今寡人实不若先生 ，
愿得传国 。”
惠子辞 。
王又固请曰 ：“
寡人莫有之国於此者也 ，
而传之贤者 ，
民之贪争之心止矣 。
欲先生之以此听寡人也 。”
惠子曰 ：“
若王之言，
则施不可而听矣 。
王固万乘之主也 ，
以国与人犹尚可 。
今施 ，
布衣也 ，
可以有万乘之国而辞之 ，
此其止贪争之心愈甚也 。”
惠王谓惠子曰 ：
古之有国者 ，
必贤者也 。
夫受而贤者 ，
舜也 ，
是欲惠子之为舜也 ;
夫辞而贤者 ，
许由也 ，
是惠子欲为许由也 ;
传而贤者 ，
尧也 ，
是惠王欲为尧也 。
尧 、
舜 、
许由之作 ，
非独传舜而由辞也 ，
他行称此 。
今无其他 ，
而欲为尧 、
舜 、
许由 ，
故惠王布冠而拘于鄄 ，
齐威王几弗受 ;
惠子易衣变冠 ，
乘舆而走 ，
几不出乎魏境 。
凡自行不可以幸为 ，
必诚 。
匡章谓惠子於魏王之前曰 ：“
蝗螟 ，
农夫得而杀之 ，
奚故 ?
为其害稼也 。
今公行 ，
多者数百乘 ，
步者数百人 ;
少者数十乘 ，
步者数十人 。
此无耕而食者 ，
其害稼亦甚矣 。”
惠王曰 ：“
惠子施也难以辞与公相应 。
虽然，
请言其志 。”
惠子曰 ：“
今之城者 ，
或者操大筑乎城上 ，
或负畚而赴乎城下 ，
或操表掇以善睎望 。
若施者 ，
其操表掇者也 。
使工女化而为丝 ，
不能治丝 ;
使大匠化而为木 ，
不能治木 ;
使圣人化而为农夫 ，
不能治农夫 。
施而治农夫者也 ，
公何事比施於螣螟乎 ?”
惠子之治魏为本 ，
其治不治 。
当惠王之时 ，
五十战而二十败 ，
所杀者不可胜数 ，
大将 、
爱子有禽者也 。
大术之愚 ，
为天下笑 ，
得举其讳 。
乃请令周太史更著其名 。
围邯郸三年而弗能取 ，
士民罢潞 ，
国家空虚 ，
天下之兵四至 ，
众庶诽谤 ，
诸侯不誉 。
谢於翟翦 ，
而更听其谋 ，
社稷乃存 。
名宝散出 ，
土地四削 ，
魏国从此衰矣 。
仲父，
大名也 ;
让国 ，
大实也 。
说以不听不信 。
听而若此 ，
不可谓工矣 。
不工而治 ，
贼天下莫大焉 。
幸而独听於魏也 。
以贼天下为实 ，
以治之为名 ，
匡章之非 ，
不亦可乎 !
白圭新与惠子相见也 ，
惠子说之以强，
白圭无以应 。
惠子出 ，
白圭告人曰 ：“
人有新取妇者 ，
妇至 ，
宜安矜烟视媚行 。
竖子操蕉火而钜 ，
新妇曰 ：‘
蕉火大钜 ’。
入於门 ，
门中有敛陷 ，
新妇曰 ：‘
塞之 !
将伤人之足 。’
此非不便之家氏也 ，
然而有大甚者 。
今惠子之遇我尚新 ，
其说我有大甚者 。”
惠子闻之 ，
曰 ：“
不然 。《
诗 》
曰 ：‘
恺悌君子 ，
民之父母 。’
恺者大也 ，
悌者长也 。
君子之德 ，
长且大者 ，
则为民父母 。
父母之教子也 ，
岂待久哉 ?
何事比我於新妇乎 ?《
诗 》
岂曰 ‘
恺悌新妇 ’
哉 ?”
诽污因污 ，
诽辟因辟 ，
是诽者与所非同也 。
白圭曰 ：
惠子之遇我尚新，
其说我有大甚者 。
惠子闻而诽之 ，
因自以为为之父母 ，
其非有甚於白圭亦有大甚者 。
吕氏春秋不屈翻译
明察的士人，认为他得到了道术那倒未必。虽说这样，可是他对答事物，言辞是难以穷尽的。言辞即使穷尽了，这到底是祸是福还是不可以知道。明察如果用以通晓事理弄清道义，那么明察就是福了，明察如果用以掩饰错误愚弄蠢人，那么明察就是祸了。古代之所以看重善于驾车的，是因为可以借以驱逐残暴的人，制止邪恶的事。
魏惠王对惠子说：“前代享有国家的，一定是贤德的人。如今我确实不如先生您，我希望能把国家传给您。”惠手谢绝了，魏王又坚决请求道;“假如我不享有这个国家，而把它传给贤德的人，人们贪婪争夺的想法就可以制止了。希望先生您因此而听从我的话。”惠子说：“象您说的这样，那我就不能听从您的话了。您本来是大国的君主，把国家让给别人尚且可以制止人们贪婪争夺的想法，如今我是个平民，可以享有大国却谢绝了，这样，那就更能制止人们贪婪争夺的想法了。”惠王对惠子说;古代享有国家的，一定是贤德的人。接受别人的国家而且自己又贤德的，是舜，这样就是想让惠子成为舜那样的人，谢绝享有别人的国家而且自己又贤德的，是许由，这样就是惠子想成为许由那样的人;把国家传给别人而且自己又贤德的，是尧，这就是惠王想成为尧那样的人，尧、舜、许由所以名闻天下，不单单是尧把帝位传给舜而舜接受了，尧把帝位传给许由而许由谢绝了，他们其他的行为也与此相称。如今没有其他的行为，却想成为尧、舜、许由那样的人，所以惠王穿着丧国之服把自己拘禁在鄄请求归服齐国，齐威王几乎不肯接受他的归服，惠子改换了衣帽，乘车逃走，几乎逃不出魏国国境。大凡自己的行为，不可以凭侥幸之心去行动，一定要诚恳。
匡章在惠王面前惠子说：“螟虫，农夫捉住就弄死它，为什么?因为它损害庄稼。如今您一行动，多的时候跟随若几百辆车、几百个步行的人，少的时候跟随着几十辆车、几十个步行的人。这些都是不耕而食的人，他们损害庄稼也太厉害了。”惠王说;“惠子很难用言辞回答您，虽然如此，还是请惠子谈谈自己的想法。”惠子说：“如今修筑城墙的，有的拿着大杵在墟上捣士。有的背着畚箕在城下来来往往运土，有的拿着标志仔细观望方位的斜正。象我这样的，就是拿着标志的人啊。让善于织丝的女子变成丝，就不能织丝了，让巧匠变成木材，就不能处置木材了，让圣人变成农夫，就不能管理农夫了。我就是能管理农夫的人啊。您为什么把我比做螟虫呢?”惠子以治理魏国为根本，他却治理得不好。在惠王的时代，作战五十次却失败了二十次，被杀死的人不计其数，惠王的大将、爱子有被俘虏的。惠子治国之术的愚惑，被天下人耻笑，天下人部得以称举他的过错。惠王这才请求让周天子的太史改变惠子仲父的名号。惠王包围邯郸三年却不能攻下来，兵士和人民很疲惫，国家弄得很空虚，天下诸侯的救兵从四面到来解救邯郸之围，百姓们责难他，诸侯们不赞誉他。他向翟翦道歉，重新听取翟翦的计谋，国家才保存住。名贵的宝物都失散到国外，土地被四邻割去，魏国从此衰弱了。仲父是显赫的名号，把国家让给别人是高尚的行动。惠子用不可听不可信之言劝说惠王。惠王如此听从意见，不以叫做善于听取意见。不善于听取意见却来治理国家，对天下人的危害没有比这更大的了。幸好惠子的话只是被魏国听从了。以危害天下人为实，却以治理国家为名，匡章非难惠子，不是应该的吗!
白圭刚与惠子相见，惠子就用如何使国家强大来劝说他，白圭无话回答。惠子出去阻后，白圭告诉别人说;“有个刚娶媳妇的人，媳妇到来时，应该安稳持重，微视慢行。童仆拿的火把烧得太旺，新媳妇说：‘火把太旺。’进了门，门里有陷坎，新媳妇说;‘填上它!它将跌伤人的腿。’这对于她的夫家不是没有利，然而太过分了些。如今惠子刚刚见到我，他劝说我的话太过分了些。”惠子听到这话以后，说：“不对。《诗》上说：‘具有恺悌之风的君子，如同人民的父母。’恺是大的意思，悌是长的意思。君子的品德，高尚盛大的，就可以成为人民的父母。父母教育孩子，哪里要等好久呢?为什么把我比做新媳妇呢?《诗》上难道说过‘具有恺悌之风的薪媳妇’吗?”用污秽责难污秽，用邪僻责难邪僻，这样就是责难的人与被责难的人相同了。白圭说，惠子刚刚见到我，他劝说我的话太过分了些。惠子听到达话以后就责难他，于是自认为可以成为他的父母，那惠子的错误比白圭说的太过分了还要严重得多。
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