吕氏春秋必己原文带拼音版
【 必己 】
八曰 ：
外物不可必 。
故龙逄诛 ，
比干戮 ，
箕子狂 ，
恶来死 ，
桀纣亡 。
人主莫不欲其臣之忠 ，
而忠未必信 。
故伍员流乎江 ，
苌弘死 ，
藏其血三年而为碧 。
亲莫不欲其子之孝 ，
而孝未必爱 。
故孝己疑 ，
曾子悲 。
庄子行於山中 ，
见木甚美长大 ，
枝叶盛茂 ，
伐木者止其旁而弗取 。
问其故，
曰 ：“
无所可用 。”
庄子曰 ：“
此以不材得终其天年矣 。”
出於山 ，
及邑 ，
舍故人之家 。
故人喜 ，
具酒肉 ，
令竖子为杀雁飨之 。
竖子请曰 ：“
其一雁能鸣 ，
一雁不能鸣 ，
请奚杀 ?”
主人之公曰 ： “
杀其不能鸣者 。”
明日 ，
弟子问於庄子曰 ：“
昔者山中之木以不材得终天年 ，
主人之雁以不材死 ，
先生将何以处 ?”
庄子笑曰 ：“
周将处於材不材之间 。
材不材之间 ，
似之而非也 ，
故未免乎累 。
若夫道德则不然 。
无讶无訾 ，
一龙一蛇 ，
与时俱化 ，
而无肯专为 ;
一上一下 ，
以禾为量 ，
而浮游乎万物之祖 ，
物物而不物於物 ，
则胡可得而累 ?
此神农 、
黄帝之所法 。
若夫万物之情 、
人伦之传则不然 。
成则毁 ，
大则衰 ，
廉则锉 ，
尊则亏 ，
直则骫 ，
合则离 ，
爱则隳 ，
多智则谋 ，
不肖则欺 ，
胡可得而必 ?”
牛缺居上地 ，
大儒也 。
下之邯郸 ，
遇盗於耦沙之中 。
盗求其橐中之载 ，
则与之 ;
求其车马 ，
则与之 ;
求其衣被 ，
则与之 。
牛缺出而去 ，
盗相谓曰 ：“
此天下之显人也 ，
今辱之如此 ，
此必诉我於万乘之主 。
万乘之主必以国诛我 ，
我必不生 ，
不若相与追而杀之 ，
以灭其迹 。”
於是相与趋之 ，
行三十里 ，
及而杀之 。
此以知故也 。
孟贲过於河 ，
先其五 。
船人怒 ，
而以楫虓其头 ，
顾不知其孟贲也 。
中河 ，
孟贲嗔目而视船人 ，
发植 ，
目裂 ，
鬓指 ，
舟中之人尽扬播入於河 。
使船人知其孟贲 ，
弗敢直视 ，
涉无先者 ，
又况於辱之乎 ?
此以不知故也 。
知与不知 ，
皆不足恃 ，
其惟和调近之 。
犹未可必 。
盖有不辨和调者 ，
则和调有不免也 。
宋桓司马有宝珠 ，
抵罪出亡 。
王使人问珠之所在 ，
曰 ：“
投之池中 。”
於是竭池而求之 ，
无得 ，
鱼死焉 。
此言祸福之相及也 。
纣为不善於商 ，
而祸充天地 ，
和调何益 ?
张毅好恭 ，
门闾帷薄聚居众无不趋 ，
舆隶姻媾小童无不敬 ，
以定其身 。
不终其寿 ，
内热而死 。
单豹好术 ，
离俗弃尘 ，
不食谷实 ，
不衣芮温 ，
身处山林岩堀 ，
以全其生 。
不尽其年 ，
而虎食之 。
孔子行道而息 ，
马逸 ，
食人之稼 ，
野人取其马 。
子贡请往说之 ，
毕辞 ，
野人不听 。
有鄙人始事孔子者 ，
曰 ：“
请往说之 。”
因谓野人曰 ：“
子不耕於东海 ，
吾不耕於西海也 。
吾马何得不食子之禾 ?”
其野人大说 ，
相谓曰 ：“
说亦皆如此其辩也 !
独如向之人 ?”
解马而与之 。
说如此其无方也而犹行 ，
外物岂可必哉 ?
君子之自行也 ，
敬人而不必见敬 ，
爱人而不必见爱 。
敬爱人者 ，
己也 ;
见敬爱者 ，
人也 。
君子必在己者 ，
不必在人者也 。
必在己 ，
无不遇矣 。
吕氏春秋必己翻译
外物不可依仗。所以龙逢被杀，比干遇害，箕子装疯，恶来被杀死，桀、纣遭灭亡。君主没有不希望自己的臣子忠诚的，可是忠诚却不一定受到君主信任。所以伍员的尸体破投入江中，苌弘被杀死，他的血藏了三年化为碧玉。父母没有不希望自己的儿子孝顺的，可是孝顺却不一定受到父母喜爱。所以孝已被怀疑，曾子因遭父母打而悲伤。
庄子在山里行走，看到一棵树长得很好很高大，枝叶很茂盛，伐树的人停在树旁却不伐取它。问他是什么缘故，他说;“没有什么用处。”庄子说：这棵树因为不成材而得以终其天年了。”从山里出来，到了村子里，住在老朋友家里。老朋友很高兴，准备酒肉，让童仆为他杀鹅款待他。童仆请示说。“一只鹅能叫，一只鹅不能叫，请问杀哪一只?”主人的父亲说。“杀那只不能叫的。”第二天，学生向庄子问道。“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，主人的鹅因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材达两者同处于哪一边呢?”庄子笑着悦;“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不是，所以也不能免于祸害。至于达到了真道，就不是这样了。既没有惊讶，又没有敏辱，时而为龙，时而为蛇，随时势一起变化，而不肯专为一物;时而上，时而下，以顺应自然为准则，邀游于虚无之境，主宰外物而不为外物所主宰，那又怎幺可能受祸害呢?这就是神农、黄帝所取法的处世准则。至于万物之情，人伦相传之道，就与此不一样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊崇了就会亏损，直了就会弯曲，聚合了就会离散，受到宠爱就会被废弃，智谋多就会受算计，不贤德就会受欺悔。这些怎么可阻依仗呢?
牛缺居住在上地，是个知识渊博的儒者。他到邯郸去，在渭水一带遇上盗贼。盗贼要他口袋里装的财物，他给了他们，要他的车马，他给了他们，要他的衣服被子，他给了他们。牛缺步行走了以后，盗贼们相互说道;“这是个天下杰出的人，现在这样侮辱他，他一定要向大国君主诉说我们的所作所为，大国君主一定要用全国的力量讨伐我们，我们一定不能活命。不如一起赶上他，把他杀死，灭掉踪迹。”于是就一起追赶他，追了三十里，追上他，把他杀死了。这是因为牛缺让盗贼知道了自己是贤人的缘故。
孟贲渡河，抢在队伍前边上了船。船工很生气，用桨敲他的头，不知道他是孟贲。到了河中间，孟贲瞪大了眼睛看着船工，头发直立起来，眼眶都瞪裂了，鬓发竖立起来。船上的人都骚动着躲开，掉到了河里。假使船工知道他是孟贲，连正眼看他都不敢，也没有人敢在他之前渡河，更何况侮辱他呢?这是因为孟贲没有让船工知道自己是孟贲的缘故。
让人知道与不让人知道，都不足以依靠，大概只有和调才近于免除患难，但还是不足以依仗。这是因为有不能辩识和调的，那么和调仍然不能免于患难。宋国的桓魅有颗宝珠，他犯了罪逃亡在外，朱景公派人问他宝珠在哪里，他说。“把它扔到池塘里了。”于是弄干了池塘来寻找宝珠，没有找到，鱼却因此都死了。这表明祸和福是相互依存的。纣在商朝干坏事，祸患觅满天地之间，和调又有什么用处?
张毅喜欢恭敬待人，经过门间，帷幕垂帘及人聚集处无不快步走过，对待奴隶、姻媾及童仆没有不尊敬的，以便使自身平安。但是他的寿命却不长，因内热而死去。单豹喜欢道术，超尘离俗，不吃五谷，不穿丝絮，住在山林岩穴之中，以便保垒自己的生命，可是却不能终其天年，被老虎吃掉了。孔子在路上行走，沐息时，马跑了，吃了人家的庄稼。种田人牵走他的马。子贡请求去劝说那个人，把话都说完了，可是种田人不听从。有个刚侍奉孔子的也远地区的人说;“请让我去劝说他。”于是他对那个种田人说：“您耕种的土地从东海一直到西海，我们的马怎么能不吃您的庄稼?”那个种田人非常高兴，对他说：“说的话竞这样的善辩，哪象刚才那个人那样呢?”解下马交给了他。劝说人如此不讲方式尚且行得通，外物怎么可以依仗呢?
君子自己的作为是，尊敬别人而不一定被别人尊敬，热爱别人而不一定被别人热爱。尊敬热爱别人，在于自己，被别人尊敬热爱，在于别人。君子依仗在于自己的东西，不依仗在于别人的东西。依仗在于自己的东西，就能无所不通。
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