吕氏春秋知分原文带拼音版
【 知分 】
三曰 ：
达士者 ，
达乎死生之分 ，
达乎死生之分 。
则利害存亡弗能惑矣 。
故晏子与崔杼盟而不变其义 。
延陵季子 ，
吴人愿以为王而不肯 。
孙叔敖三为令尹而不喜 ，
三去令尹而不忧 。
皆有所达也 。
有所达则物弗能惑 。
荆有次非者 ，
得宝剑于干遂 。
还反涉江 ，
至於中流 ，
有两蛟夹绕其船 。
次非谓舟人曰 ：“
子尝见两蛟绕船能两活者乎 ?”
船人曰 ：“
未之见也 。”
次非攘臂袪衣 ，
拔宝剑曰 ：“
此江中之腐肉朽骨也 !
弃剑以全己 ，
余奚爱焉 !”
於是赴江刺蛟 ，
杀之而复上船 。
舟中之人皆得活 。
荆王闻之 ，
仕之执圭 。
孔子闻之曰 ：“
夫善哉 !
不以腐肉朽骨而弃剑者 ，
其次非之谓乎 !”
禹南省 ，
方济乎江 ，
黄龙负舟 。
舟中之人五色无主 。
禹仰视天而叹曰 ：“
吾受命於天 ，
竭力以养人 。
生 ，
性也 ;
死 ，
命也 。
余何忧於龙焉 ?
龙俯耳低尾而逝 。”
则禹达子死生之分 、
利害之经也 。
凡人物者 、
阴阳之化也 。
阴阳者 ，
造乎天而成者也 。
天固有衰嗛废伏 ，
有盛盈坌息 ;
人亦有困穷屈匮 ，
有充实达遂 。
此皆天之容物理也 ，
而不得不然之数也 。
古圣人不以感私伤神 ，
俞然而以待耳 。
晏子与崔杼盟 。
其辞曰 ：“
不与崔氏而与公孙氏者 ，
受其不祥 !”
晏子俯而饮血 ，
仰而呼天曰 ：“
不与公孙氏而与崔氏者 ，
受此不祥 !”
崔杼不说 ，
直兵造胸 ，
句兵钩颈 ，
谓晏子曰 ：“
子变子言 ，
则齐国吾与子共之 ;
子不变子言 ，
则今是已 !”
晏子曰 ：“
崔子 ，
子独不为夫 《
诗 》
乎 !《
诗 》
曰 ：
莫莫葛藟 ，
延于条枚 。
凯弟君子 ，
求福不回 。’
婴且可以回而求福乎 ?
子惟之矣 !”
崔杼曰 ：“
此贤者 ，
不可杀也 。”
罢兵而去 。
晏子援绥而乘 ，
其仆将驰 ，
晏子抚其仆之手曰 ：“
安之 !
毋失节 !
疾不必生 ，
徐不必死 。
鹿生於山 ，
而命悬於厨 。
今婴之命有所悬矣 。”
晏子可谓知命矣 ，
命也者 。
不知所以然而然者也 。
人事智巧以举错者 ，
不得与焉 。
故命也者 ，
就之未得 ，
去之未失 ，
国士知其若此也 ，
故以义为之决而安处之 。
白圭问於邹公子夏后启曰 ：“
践绳之节 ，
四上之志 ，
三晋之事 ，
此天下之豪英 。
以处於晋 ，
而迭闻晋事 ，
未尝闻践绳之节 、
四上之志 。
愿得而闻之 。”
夏后启曰 ：“
鄙人也 ，
焉足以问 ?”
白圭曰 ：“
愿公子之毋让也 !”
夏后启曰 ：“
以为可为 ，
故为之 ，
为之 ，
天下弗能禁矣 ;
以为不可为 ，
故释之，
释之 ，
天下弗能使矣 。”
白圭曰 ：“
利弗能使乎 ?
威弗能禁乎 ?”
夏后启曰 ： “
生不足以使之 ，
则利曷足以使之矣 ?
死不足以禁之 ，
则害曷足以禁之矣 ?”
白圭无以应 。
夏后启辞而出 。
凡使贤不肖异 ：
使不肖以赏罚 ，
使贤以义 。
故贤主之使其下也必义 ，
审赏罚 ，
然後贤不肖尽为用矣 。
吕氏春秋知分翻译
通达事理的人士，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子与崔杼盟誓时，能够不改变自己遵守的道义;廷陵季子，吴国人愿意让他当王他却不肯当，孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令尹并不显得忧愁。这是因为他们都通晓理义啊。通晓理义，那么外物就不能使之迷惑了。
楚国有个叫次非的，在干遂得到了一把宝剑。回来的时候渡长江，到了江心，有两条蛟龙从两也缠绕住他乘坐的船。次非对船工说。“你曾见到过两条蛟龙缠绕住船、龙和船上的人都能活命的吗?”船工蜕：“没有见到过。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出宝剑，说，“我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了，如果丢掉剑能保全自己，我何必要舍不得宝剑呢?”于是跳到江里去刺蛟龙，杀死蛟龙后又上了船。船里的人全都得以活命了。楚王听到这事以后，封他为执圭之爵。孔子听到这事以后说：“好啊，不因为将成为腐内朽骨而丢掉宝剑的，大概只有次非能做到吧!”
禹到南方巡视，当他渡江的时候，一条黄龙把他乘的船驮了起来。船上的人大惊失色。禹仰脸朝天感慨地说：“我从上天接受使命，尽力养育人民。生和死都是命中注定的。我对龙有什么害怕的呢?”龙伏下耳朵垂下尾巴游开了。这样看来，禹是通晓死生之义、利害之道了。
凡是人和物，都是阴阳他育而成的。阴阳是由天创造而形成的。天本来就有衰微、亏缺、毁弃、隐伏，有兴盛、盈余、聚积，生息;人也有困顿、窘迫、贫穷、匮乏，有充足、富饶、显贵、成功。这些都是天包容万物的原则，是命运不得不如此的规律。古代的圣人不因自己的私念伤害神性，只是安然地对待罢了。
晏予与崔杼盟誓。崔杼的誓词说：“不亲附崔氏而亲附齐国公室的，遭受祸殃!”晏子低下头含了血，仰起头向上天呼告说，“不亲附齐国公室而亲附崔氏的，遭受这祸殃!”崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈，对晏子说;“你改变你的话。那么我跟你共同享有齐国;你不改变你的话，那么现在就杀死你!”晏子说：”崔子，你难道没有学过《诗》吗?《诗》中说：‘密麻麻的葛藤，爬上树干桂头。和悦近人的君子，不以邪道求福。’我难道能够以邪道求福吗?你考虑考虑这些话吧!”崔杼说;“这是个贤德的人，不可以杀死他。”于是崔杼撒去兵器离开了。晏子拉着车上的绳索上了车，他的车夫要赶马快跑，晏子抚摸着车夫的手说：“安稳点，不要失去常态!快了不一定就能活，慢了不一定就会死。鹿生长在山上，可是它的命却掌握在厨师手里。如今我的命也有人掌握着了。”晏子可以说是懂得命了。命指的是不知为什么会这样但却终于这样了。靠耍聪明乖巧来做事的人，是不能领会这些的。所以命这东西，靠近它未必能得到，离开它未必能失去。国家杰出的人知道命是如此，所以按照义的原则决断，安然地对待它。
白圭向邹公子夏后启问道;“正直之士的节操，平民百姓的志向，三家分晋的事情，这些都是天下最杰出的。因为我住在晋国，所以能经常听到晋国的事情，不曾听到过正直之士的节操、平民百姓的志向。希望能听您说一说。”夏后启说;“我是鄙陋之人，哪里值得问?”白圭说;“希望您不要推辞。”夏后启说：“认为可以做，所以就去做，做了，天下谁都不能禁止他，认为不可以做，所以就不去做，他不去做，夭下谁都不能驱使池。”白圭说;“利益也不能驱使他吗?威严也不能禁止他吗?”夏后启说;“就连生存都不能驱使他，那么利益又怎么足以驱使他呢?连死亡都不足阻禁止他，那么祸害又怎么足以禁止他呢?”白圭无话回答。夏后启告辞走了。
役使贤德之人和不肖之人方法不同：役使不肖之人用赏罚，役使贤德之人用道义。所以贤明的君主役使自己的臣属一定要根据道义，慎重地施行赏罚，然后贤德之人和不肖之人就都能为自己所使用了。
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