吕氏春秋一行原文带拼音版
【 一行 】
四曰 ：
先王所恶 ，
无恶於不可知 。
不可知 ，
则君臣父子兄弟朋友夫妻之际败矣 。
十际皆败 ，
乱莫大焉。
凡人伦 ，
以十际为安者也 ，
释十际则与麋鹿虎狼无以异 ，
多勇者则为制耳矣 。
不可知 ，
则知无安君 、
无乐亲矣 ，
无荣兄 、
无亲友 、
无尊夫矣 。
强大未必王也 ，
而王必强大 。
王者之所藉以成也何 ?
藉其威与其利 。
非强大则其威不威 ，
其利不利 。
其威不威则不足以禁也 ，
其利不利则不足以劝也 ，
故贤主必使其威利无敌 。
故以禁则必止 ，
以劝则必为 。
威利敌 ，
而忧苦民 、
行可知者王 ，
威利无敌 ，
而以行不知者亡 。
小弱而不可知 ，
则强大疑之矣 。
人之情不能爱其所疑 ，
小弱而大不爱 ，
则无以存 。
故不可知之道 ，
王者行之 ，
废 ;
强大行之 ，
危 ;
小弱行之 ，
灭 。
今行者见大树 ，
必解衣悬冠倚剑而寝其下 。
大树非人之情亲知交也 ，
而安之若此者 ，
信也 。
陵上巨木 ，
人以为期 ，
易知故也 。
又况於士乎 ?
士义可知故也 ，
则期为必矣 。
又况强大之国 ?
强大之国诚可知 ，
则其王不难矣 。
人之所乘船者 ，
为其能浮而不能沈也 。
世之所以贤君子者 ，
为其能行义而不能行邪辟也 。
孔子卜 ，
得贲 。
孔子曰 ：“
不吉 。”
子贡曰 ：“
夫贲亦好矣 ，
何谓不吉乎 ?”
孔子曰 ：“
夫白而白 ，
黑而黑 ，
夫贲又何好乎 ?”
故贤者所恶於物 ，
无恶於无处 。
夫天下之所以恶 ，
莫恶於不可知也 。
夫不可知 ，
盗不与期 ，
贼不与谋 。
盗贼大奸也 ，
而犹所得匹偶 ，
又况於欲成大功乎 ?
夫欲成大功 ，
令天下皆轻劝而助之 ，
必之士可知 。
吕氏春秋一行翻译
先王所厌恶的，莫过于言行不可察知。不可察知，君臣父子兄弟朋友夫妻各自的界限就要被破坏。十者的界限都遭到破坏，祸乱没有比这再大的。大凡人与人之闻的伦理关系，是靠十者的界限保持安定的。舍弃这些界限，人和麋鹿虎狼就没什么区别了，勇悍多力的人就会辖制别人了。不可察知，就没有人安定国君了，没有人取悦父母了，没有人敬重兄长了，没有人亲近朋友了，没有人尊敬丈夫了。
国家强大不一定能够统一天下，但统一天下一定要强大才行。统一天下的人赖以成功的是什么呢?是凭借他的威势和给人的利益。国家不强大，他的威势就不能使人敬畏，他的利益就不能给人好处，威势不能使人敬畏，就不足禁止人们为恶，利益不能给人好处.就不足“鼓励人们行善。所以贤明的君主一定要使自己的威势和给人的利益都无可匹敌。因此，用以禁止，人们就一定住手;用以鼓动，人们就一定去做。威势和利益彼此相当，那么为百姓忧虑辛劳、言行诚信可知的人就会统一天下;威势和利益无可匹敌，但言行不可察知，这样的人就会灭亡。国家弱小而又不可察知，强大的国家就会猜疑它了。人之常情，不能爱自己猜疑的人，国家弱小而又不被大国喜爱，就没有办法生存。所以，言行让人不可察知的做法，统治天下的人实行它就会衰落，强大的国家实行它就会危险，弱小的国家实行它就会灭亡。
行路的人看见大树，就一定会来到树下，脱下衣服，挂上帽子，把宝剑靠在树边，躺在树下休息。大树并不是人们的亲朋好友，但人们却对它如此放心，是因为大树可以信赖。高山上的大树，人们常用来做为约会之处，是因为它容易看到的缘故。树木尚且如此，又何况士人呢!士人的道义如果诚信可知，那么他为人所瞩目就是必然的了。士人尚且如此，又何况强大的国家呢!强大的国家如果确实诚信可知，那么它统一天下就不难了。
人们所以乘船，是周为它能浮在水上而不会沉下去;世间所以敬重君子，是因为他能实行信义而不会做邪恶的事。孔子占卜，得剜贲卦。孔子说：“不吉利。”子贡说：“贲卦也很好了，为什么说不吉利呢?”孔子说：“白就应该是白，黑就应该是黑，贲卦赶驳不纯，又好在哪里呢?”所以贤者对于事物，所厌恶的莫过于它不可辨察审度。
天下所厌恶的，莫过于不可察知。一个人如果不可察知，就连窃贼也不约他结伙，就连强盗也不与他谋议。窃贼强盗是非常邪恶的人，尚且要找合适的伙伴，又何况打算成就大功的人呢!打算成就大功，让天下人都竞相努力来帮助自己的，一定要依赖于世士的诚信可知。
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