吕氏春秋振乱原文带拼音版
【 振乱 】
三曰 ： 当今之世浊甚矣 ， 黔首之苦不可以加矣 。 天子既绝 ， 贤者废伏 ， 世主恣行 ， 与民相离 ， 黔首无所告诉 。 世有贤主秀士 ， 宜察此论也 ， 则其兵为义矣 。 天下之民 ， 且死者也而生 ， 且辱者也而荣 ， 且苦者也而逸 。 世主恣行 ， 则中人将逃其君 ， 去其亲 ， 又况於不肖者乎 ? 故义兵至 ， 则世主不能有其民矣 ， 人亲不能禁其子矣 。 凡为天下之民长也 ， 虑莫如长有道而息无道 ， 赏有义而罚不义 。 今之世学者多非乎攻伐 。 非攻伐而取救守 ， 取救守 ， 则乡之所谓长有道而息无道 、 赏有义而罚不义之术不行矣 。 天下之长民 ， 其利害在察此论也 。 攻伐之与救守一实也 ， 而取舍人异 。 以辨说去之 ， 终无所定论 。 固不知 ， 悖也 ; 知而欺心 ， 诬也 。 诬悖之士 ， 虽辨无用矣 。 是非其所取而取其所非也 ， 是利之而反害之也 ， 安之而反危之也。 为天下之长患 、 致黔首之大害者 ， 若说为深 。 夫以利天下之民为心者 ， 不可以不熟察此论也 。 夫攻伐之事 ， 未有不攻无道而罚不义也 。 攻无道而伐不义 ， 则福莫大焉 ， 黔首利莫厚焉 。 禁之者 ， 是息有道而伐有义也 ， 是穷汤 、 武之事 ， 而遂桀 、 纣之过也 。 凡人之所以恶为无道 、 不义者 ， 为其罚也 ; 所以蕲有道 ， 行有义者 ， 为其赏也 。 今无道 、 不义存 ， 存者 ， 赏之也 ; 而有道 、 行义穷 ， 穷者 ， 罚之也 。 赏不善而罚善 ， 欲民之治也 ， 不亦难乎 ? 故乱天下 、 害黔首者 ， 若论为大 。
吕氏春秋振乱翻译
当今的社会混乱极了，人民的苦难无以复加了。周王室已经灭亡，贤人被弃隐匿，昏君恣意妄行，与人民离心离德，人民无处申拆自己的苦难。世上如有贤明的君主、优秀的士人，当明察这个道理，那么他们的军队就会申张正义了。天下人民，将死的会因而得以新生，将蒙受耻辱的会因而得以荣光，将遭受苦难的会因而得以安逸。昏君姿意妄行，一般人都将逃离他们的国君，不能顾及他们的父母，又何况那些不肖的人呢?因此，正义之师一到，昏君就不能保有自己的人民了，作父母的就无法阻止自己的子女了。
凡给天下人民作君主的，考虑施政大计莫如扶植有德，消除暴虐，奖赏正义，惩罚不义。如夸今上研习墨家之学的人多反对攻伐。反对攻伐就必然选取救守;如果选取救守，那么方才所说的扶植有德、消除暴虐、奖赏正义、惩罚不义的方针就无法实施了。给天下人民作君主的，其利害全在于是否明察这个道理。
攻伐与救守，其实质一样，而或取或舍，人各不同。如今世上的墨家之徒企围靠论辫排斥攻伐，最终也不会有结果的。论说事理，如果自己本来就不知道，那是糊涂;如果自己知道却自欺欺人，那是欺诈。搞欺诈的人，头脑糊涂的人，纵然善辩也没有什么用处。反对攻伐的论调白相矛盾，这种论调虽想给人民带来利益，结果却反而害他们，虽想使人民安定，结果却反而使他们处于危险之中。因此，给天下带来探重灾难、使人民遭受极大危害的事物中，要数选种论调危害最探了。那些把为天下人民谋利益作为志向的人，不可不仔细地弄清这个道理。
攻伐之类的事，无一不是攻击无道、惩罚不义的。攻击无道、讨伐不义，自己获福投有比这更大的了，人民得利没有比这更多的了。禁止攻伐，这是摒弃有德，惩罚正义。这是阻挠商汤，周武王的事业，助长夏桀、商纣的罪恶啊。人们之所以不敢行无道、不义的事，为的是免遭惩罚，人们之所以祈求有德、行正义韵事，为的是求得奖赏。如今行无道、不义的人安然存在，安然存在无异干奖赏他们，而有德的人、主持正义的人却陷入困境，陷入困境无异于惩罚他们。赏恶惩善，想要用这种办法把人民冶理好，不也太难了吗?所以扰乱天下、危害人民的事物中。要数反对攻伐这种论调危害为最大。
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