(了凡四训·改过之法诵读音频)
了凡四训·改过之法拼音版
《 改过之法 》
春秋诸大夫 ，
见人言动 ，
亿而谈其祸福 ，
靡不验者 ，
左国诸记可观也 。
大都吉凶之兆 ，
萌乎心而动乎四体 ，
其过于厚者常获福 ，
过于薄者常近祸 ，
俗眼多翳 ，
谓有未定而不可测者 。
至诚合天 ，
福之将至，
观其善而必先知之矣 。
祸之将至 ，
观其不善而必先知之矣 。
今欲获福而远祸 ，
未论行善 ，
先须改过 。
但改过者 ， 第一 ， 要发耻心 。 思古之圣贤 ， 与我同为丈夫 ， 彼何以百世可师 ? 我何以一身瓦裂 ? 耽染尘情 ， 私行不义 ， 谓人不知 ， 傲然无愧 ， 将日沦于禽兽而不自知矣 ; 世之可羞可耻者 ， 莫大乎此 。 孟子曰 ： 耻之于人大矣 。 以其得之则圣贤 ， 失之则禽兽耳 。 此改过之要机也 。
第二 ， 要发畏心 。 天地在上 ， 鬼神难欺 ， 吾虽过在隐微 ， 而天地鬼神 ， 实鉴临之 ， 重则降之百殃 ， 轻则损其现福 ， 吾何可以不惧 ? 不惟此也 。 闲居之地 ， 指视昭然 ; 吾虽掩之甚密 ， 文之甚巧 ， 而肺肝早露 ， 终难自欺 ; 被人觑破 ， 不值一文矣 ， 乌得不懔懔 ? 不惟是也 。 一息尚存 ， 弥天之恶 ， 犹可悔改 ; 古人有一生作恶 ， 临死悔悟 ， 发一善念 ， 遂得善终者 。 谓一念猛厉 ， 足以涤百年之恶也 。 譬如千年幽谷 ， 一灯才照 ， 则千年之暗俱除 ; 故过不论久近 ， 惟以改为贵 。 但尘世无常 ， 肉身易殒 ， 一息不属 ， 欲改无由矣 。 明则千百年担负恶名 ， 虽孝子慈孙 ， 不能洗涤 ; 幽则千百劫沉沦狱报 ， 虽圣贤佛菩萨 ， 不能援引 。 乌得不畏 ?
第三 ， 须发勇心 。 人不改过 ， 多是因循退缩 ; 吾须奋然振作 ， 不用迟疑 ， 不烦等待 。 小者如芒刺在肉， 速与抉剔 ; 大者如毒蛇啮指 ， 速与斩除 ， 无丝毫凝滞 ， 此风雷之所以为益也 。
具是三心 ， 则有过斯改 ， 如春冰遇日 ， 何患不消乎 ? 然人之过 ， 有从事上改者 ， 有从理上改者 ， 有从心上改者 ; 工夫不同 ， 效验亦异 。
如前日杀生 ， 今戒不杀 ; 前日怒詈 ， 今戒不怒 ; 此就其事而改之者也 。 强制于外 ， 其难百倍 ， 且病根终在， 东灭西生 ， 非究竟廓然之道也 。
善改过者 ， 未禁其事 ， 先明其理 ; 如过在杀生 ， 即思曰 ： 上帝好生 ， 物皆恋命 ， 杀彼养己 ， 岂能自安? 且彼之杀也 ， 既受屠割 ， 复入鼎镬 ， 种种痛苦 ， 彻入骨髓 ; 己之养也 ， 珍膏罗列 ， 食过即空 ， 疏食菜羹， 尽可充腹 ， 何必戕彼之生 ， 损己之福哉 ? 又思血气之属 ， 皆含灵知 ， 既有灵知 ， 皆我一体 ; 纵不能躬修至德 ， 使之尊我亲我 ， 岂可日戕物命 ， 使之仇我憾我于无穷也 ? 一思及此 ， 将有对食痛心 ， 不能下咽者矣 。
如前日好怒 ， 必思曰 ： 人有不及 ， 情所宜矜 ; 悖理相干 ， 于我何与 ? 本无可怒者 。 又思天下无自是之豪杰 ， 亦无尤人之学问 ; 行有不得 ， 皆己之德未修 ， 感未至也 。 吾悉以自反 ， 则谤毁之来 ， 皆磨炼玉成之地 ; 我将欢然受赐 ， 何怒之有 ?
又闻而不怒 ， 虽谗焰薰天 ， 如举火焚空 ， 终将自息 ; 闻谤而怒 ， 虽巧心力辩 ， 如春蚕作茧 ， 自取缠绵 ; 怒不惟无益 ， 且有害也 。 其馀种种过恶 ， 皆当据理思之 。
此理既明 ， 过将自止 。
何谓从心而改 ? 过有千端 ， 惟心所造 ; 吾心不动 ， 过安从生 ? 学者于好色 ， 好名 ， 好货 ， 好怒 ， 种种诸过 ， 不必逐类寻求 ; 但当一心为善 ， 正念现前 ， 邪念自然污染不上 。 如太阳当空 ， 魍魉潜消 ， 此精一之真传也 。 过由心造 ， 亦由心改 ， 如斩毒树 ， 直断其根 ， 奚必枝枝而伐 ， 叶叶而摘哉 ?
大抵最上治心 ， 当下清净 ; 才动即觉 ， 觉之即无 ; 苟未能然 ， 须明理以遣之 ; 又未能然 ， 须随事以禁之; 以上事而兼行下功 ， 未为失策 。 执下而昧上 ， 则拙矣 。
顾发愿改过 ， 明须良朋提醒 ， 幽须鬼神证明 ; 一心忏悔 ， 昼夜不懈 ， 经一七 ， 二七 ， 以至一月 ， 二月， 三月 ， 必有效验 。
或觉心神恬旷 ; 或觉智慧顿开 ; 或处冗沓而触念皆通 ; 或遇怨仇而回嗔作喜 ; 或梦吐黑物 ; 或梦往圣先贤 ， 提携接引 ; 或梦飞步太虚 ; 或梦幢幡宝盖 ， 种种胜事 ， 皆过消罪灭之象也 。 然不得执此自高 ， 画而不进 。
昔蘧伯玉当二十岁时 ， 已觉前日之非而尽改之矣 。 至二十一岁 ， 乃知前之所改 ， 未尽也 ; 及二十二岁 ， 回视二十一岁 ， 犹在梦中 ， 岁复一岁 ， 递递改之 ， 行年五十 ， 而犹知四十九年之非 ， 古人改过之学如此 。
吾辈身为凡流 ， 过恶猬集 ， 而回思往事 ， 常若不见其有过者 ， 心粗而眼翳也 。 然人之过恶深重者 ， 亦有效验 ： 或心神昏塞 ， 转头即忘 ; 或无事而常烦恼 ; 或见君子而赧然相沮 ; 或闻正论而不乐 ; 或施惠而人反怨 ; 或夜梦颠倒 ， 甚则妄言失志 ; 皆作孽之相也 ， 苟一类此 ， 即须奋发 ， 舍旧图新 ， 幸勿自误 。
